明天和死亡哪個先來？佛法告訴你正確答案！！
希阿榮博堪布
一個人如果沒有學習佛法，不管多麼富有，怎樣聲名顯赫，在生死關頭，都是痛苦無助的。
鮮花確實很美，但用不了多久，就會凋謝。我們的生命也是一樣，今天還是青春年少，但用不了多久，無常就會不期而至。也許是因為我身份的原因，周圍認識我的人當有親戚朋友遇到不幸、災難之類的事。
總會告訴我，希望我能給他們一些安慰和幫助，所以幾乎每一天，我都會聽到一些壞訊息。這給我很好的機會，讓我熟悉人間的苦難、世事的無常，也讓我迫切感受到修行的重要。
有位弟子的鄰居是一名身價很高的大企業家，平時身體看上去頗為健康。在一個專案的慶功宴上，他只喝了兩小杯就突然死在了酒席上。他本來還計劃著開發下一個更大的專案。
下一個專案沒看到，自己卻已經離開了人世，而且他剛去世，家裡人就為爭奪遺產打得不可開交。一個人如果用所有精力去追求世間的財富，最終的結局可能都是這樣。
從出生開始，我們就在一步一步走向死亡。生命非常脆弱，在這個世界上，任何事物都可能殺死你，而你又沒有什麼方法來保護自己，可能在任何時間、因任何原因而死亡。
一定要把無常的道理深深印在心上，對抗“自我”的謊言。無常是不看年齡的，就像漢族人常說的那句俗話：“黃泉路上無老幼。”往往就在你最意想不到的時刻，死亡突然降臨，說走就走，沒有半點通融，再多的牽掛也得放下。
曾經有一個女孩子來見我，當時她只有十七歲，在國外留學。她說一位同學的父親在國際上很有名望，家中也很富裕，衣食住用都是世界上最好的。
但不久前這位同學的父親檢查出患有白血病，他們全家都非常痛苦，尤其是患者本人，終日生活在死亡的陰影裡，極度恐懼。此時此刻，他一生所積累的金錢、地位絲毫沒能減輕他的痛苦，反而因為執著，更加深了痛苦。
這個十七歲的女孩對此深有感觸，她對我說：“一個人即將離開這個世界的時候，財富和地位帶不來絲毫利益，所以我不會拼盡全力去追求金錢、地位，畢業後我想回國過簡單的生活，努力地修學佛法，尋求真正的解脫。”
這個女孩子的家庭條件也非常好，成長一帆風順，但她在這個年齡就能對人生有這樣的感悟讓我十分吃驚。閱歷比她多很多的成年人，更應該知道如何取捨。
一個人如果沒有學習佛法，不管多麼富有，怎樣聲名顯赫，在生死關頭，都是痛苦無助的。由於佛陀的無量悲心與深廣智慧，使得佛陀傳承下來的教法對所有的眾生都會有極大的幫助，特別是在面對生死的時候。
在生死關頭，用畢生精力換來的富貴，遠不如一句觀音菩薩心咒更有加持。
我認識的許多老年居士，因為年輕時精進修持佛法，到了暮年身心自在，快樂充實。一個人如果真正將佛法作為一生的信仰，一定能得到上師三寶不可思議的加持，面對死亡時會非常從容。
眾生因因緣和業力得到的這個人身本來就是脆弱、無常的，在生死關頭也是最能考驗一個人修行的時候。臨終時，平時所修學的菩提心、慈悲心一定不要忘記。另外，世間的一切全部要真正地放下，如果有一點執著，都會對往生產生很大的障礙。
我在福建有位弟子，皈依後的幾年裡一直都很精進地修法，後來查出癌症晚期。面對快要結束的生命，她一點沒有慌亂，把一切安排妥當，平時供養的佛像也都結緣給了道友。
她擔心自己在彌留之際會神志不清，對往生產生障礙，所以決定不打止痛針，並囑咐家人在最後時刻不要讓自己最執著的外孫出現在病床前。家人雖然不信佛，但還是尊重她的意願。這位居士臨終時，她的女兒給我打來電話，說母親很快不行了。
我讓她女兒把電話放到母親耳邊，通過電話為她念誦了頗瓦法和佛菩薩的名號。大約三十分鐘後，家人看見她雙手合十，表情安詳，順利往生。家人因此對佛法生起了強大的信心，後來都皈依了三寶。
以前請我去超度的人家，答應不殺生我才去，現在不一定了，有時臨終前請我去修法我也會去，因為親眼見到快要死的人，很容易生起出離心和菩提心。他們常常抓住我的衣服，說不想下地獄，不想死。
看著他們，我想所有的人包括我自己最後都要走，到這個時候，情感、物質都沒有用，什麼都幫不上。
慾望多不一定是積極樂觀。喇榮五明佛學院的很多出家人以世間標準而言，可以說是一無所有。一般人身處其境大概要愁死了，但是他們每天都很快樂，年輕人朝氣蓬勃，老年人安詳喜樂，勤奮地聞思修行，對未來充滿了信心。
每過一天，就向解脫邁進一步。他們說，今生是如此幸福，能依止具德上師聽聞殊勝妙法，依教奉行；來世也不用擔心，因為自己戒律清淨，每天都在精進地積資懺障。如果你去過學院，看過那裡出家人燦爛的笑容，你會知道他們說的是真心話。
大家可以想一想，自己在物質上比這些出家人富裕不知多少倍，而他們自在快樂，對未來充滿信心；自己卻總是焦慮不安，擁有得再多也覺得未來沒有保障。為什麼呢？
明天和死亡，不知道哪個會更先到來。夜深人靜的時候，躺在床上仔細想想，如果現在死了會去什麼地方？你們可能會想到自己這一生到目前還沒做過什麼功德。
尋遍整個南瞻部洲，能夠讓我們今生得到安樂、脫離苦海的只有佛法。能在這一世得遇佛法，一定要好好修持。我們現在的這個人身也是前世積累了很多功德才得到的。要善用它，努力修法，向著光明的方向努力。
短短几十年，我們要承受大大小小無數的變故，一次一次痛苦地面對親友的離世，最後是自己離開。只有修行成就很高的人才能生死自如，在死亡來臨時自主地決定何去何從。
一般人在感受到死亡的劇痛時，都不免驚慌失措，全然忘記平日的修行，喪失對中陰境相的判斷力而誤入歧途，失去解脫的寶貴機會。
這個時候，如果有人在一旁安慰、提醒，引導亡者克服死後的驚恐，鎮定下來，清晰無誤體認自性之明光，或者辨認其後出現的諸佛菩薩清淨剎土之顯現，那麼亡者即可獲得解脫。
面對死亡，順利地走過死後中陰的陷阱，是藏族人生命中的大事。闔家團圓從來不是我們心目中幸福的體現。我們最大的幸福是解脫，只要一家人都走在通向解脫的路上就滿足了。
你如果真心對誰好，就讓他學佛，發願一起往生淨土。對佛教徒來說，幫助親人獲得解脫就是對他們最有力、最有意義的關懷。
希阿榮博堪布：因緣瞬息萬變，生死只在呼吸之間
編者按：死亡是人類永恆的話題，當年釋迦牟尼出家，也是有感於生老病死等痛苦。近日，希阿榮博堪布接受人物雜志采訪，就生死問題作精彩解答。
佛陀曾經告訴弟子，生死只在呼吸之間。
一、您希望以怎樣的方式離開人世?
答：我希望到時候不要干擾到別人，至少不要給別人添麻煩或帶來困惑。
二、到目前為止您離死亡最近的時候?
答：我十幾歲在外求學時得了嚴重的胃病，當時沒有條件醫治，拖到後來差點死掉。這是我知道的離死亡很近的一次經歷，我所不知道的應該還有很多，因為我們可以說是時刻與死亡相伴。佛陀曾經告訴弟子們，生死只在呼吸間。生與死的距離就是一呼吸這麼近。因緣瞬息萬變，或許無數次我曾與死亡擦肩而過，只是我自己不知道罷了。
三、佛教認為“生死事大”，您怎麼看待“事大”這點?
答：“事大”就是說很重要，需要認真對待。一個人怎麼看待死亡，在很大程度上影響著他對“活著”的態度。為什麼活?怎麼活?具體到一事一物怎樣取捨，都會受到影響;而人怎麼活，一輩子都做了什麼，想些什麼，也決定了他在死亡時會經歷什麼。生和死，對彼此都很重要。
除此以外，對於佛教的修行者，“生死事大”還有更進一步的含義，就是把超越生死輪回作為人生最重要的事，如果不解決這個問題，就只能在煩惱中無盡流轉，身不由己，求出無期。
四、世人對死亡這件事充滿抗拒和恐懼，您會對此說點什麼?
答：對恐懼的事，我們一般有兩種選擇：面對或逃避。死亡這件事卻是無可逃避的，抗拒和逃避只會讓我們更加被動。佛法教人以務實的態度看待人生，如果一件事無法避免，那麼就正視它，這是最明智也是最節省精力的做法。
如何正視?你得慢慢調整自己對死亡的態度，接受它是生命的一部分，就像疾病和衰老一樣，每個人都會經歷，在這件事上你並沒有比別人更倒霉。由抗拒轉向接受會是一個漫長而痛苦的過程，尤其當你身邊真的有親近的人在面臨死亡，或者你自己在面臨死亡時，你很難不怨恨。有這種情緒也正常，但關鍵是不要允許自己沉浸在其中，這於人於己都不會有幫助。
那麼怎樣才能真正幫到自己和別人?正視死亡的第二步，就是了解死亡的過程：死前最後的幾周、幾天、幾小時裡，生命是處於什麼樣的狀態?人在臨近死亡時，身體會有哪些變化?會想什麼?需要什麼?你對此有所了解，才知道自己應該做什麼，不應該做什麼。
佛法中有詳細講到，當修行者看到自己身上出現某些“死相”，說明壽命已經到終點，這時應開始為死亡做准備。有些人能預先知道自己的死期，並提前料理好一切，然後安詳地往生。做到這樣，靠的是平時的修持。
現在的人大多對死亡一無所知，當有親人、朋友臨近死亡，雖然很關切，卻並不知道怎樣去幫助。臨終者對事物的感受迥異於常人，而人們往往是想當然的根據自己的感覺和需要去判斷他想什麼、需要什麼。可想而知，這不但幫不上忙，反而有可能制造麻煩。
無論是為自己還是為他人著想，都需要對死亡有所了解和准備。死亡不知何時會突然降臨，所以這種了解越早開始越好。
五、您是何時真正卸掉了對死亡的恐懼?
答：修行境界很高的人的確能不懼死亡，他們對“死往何處去”是有把握的。我見過不少這樣的人，對他們很敬佩，但我不敢說自己也能像他們那樣，對死亡無所畏懼。我的修行還不夠，還需要努力。
六、說一件您慶幸的去世後再也不用在地球上做的事?
答：如果一件事不該做，現在就可以不做，不用等死亡來解決問題。死亡能不能解決問題，很難說。
七、您期待在哪裡度過您的最後一天?
答：對一個修學佛法的人來說，在哪裡度過最後一天並不是很重要，關鍵是心的狀態，是否有正知正念。正知，是指對自己身心的狀況有持續清醒的覺察。正念，是心住正法，心處在對正法的憶念、定解、覺受或證悟中。
八、如果死後有一次可以回到人間的機會，並可以暗中“探望”某人，您會選擇誰?為什麼?
答：佛教認為人死後一般會經歷不同的中陰階段，這其中某個階段可能會出現你所說的情況，亡者可以“悄悄”的回到人間。說“悄悄”，是因為普通人看不見他，而他能無礙地看、聽、感受。不過通常這時候亡者會去哪裡，看到什麼人，見到什麼情景，自己很難做得了主。他只是在業力和中陰身異常敏銳、隨時變化的感受、情緒的共同牽引下忽忽東西。業力，簡單地解釋，就是一個人言行思維的無數前因後果不斷疊加而形成的強大慣性。人在生前死後都受到這股慣性的支配，死後尤其如此，因為在中陰身的覺知中，業的力量表現為強風，在強風勁吹之下，他無法控制自己近於無形的身體。所以，一般人到了這個時候，幾乎談不上選擇，即使勉強有點想法，想什麼，也是在慣性作用中。
我希望自己以後不要落到這樣被動的地步。佛教修行中一個重要內容，就是學習如何把握住臨終和死後不同階段出現的解脫的機會。前面我說了，人死後會經歷不同的階段。如果生前修行得力，在死後最初的幾個階段就可能解脫，後面的階段將不會出現。
九、死後可能會後悔的事?
答：我希望不要有到死還後悔的事。藏傳佛教中有一位著名的大師，米拉日巴尊者，他曾經說：“我的宗教是生死無悔。”不該做的事，不做，以免自己將來後悔;該做的事，去做，不留遺憾。該與不該，如何判斷呢?會給自他制造傷害、障礙的事，是不該做的;而能帶來安樂，能彌補傷害的，是應該做的。千百年來，無數修行者都努力以這樣的原則指導自己的言行，在每一件事上謹慎取捨，盡可能不給自己留下遺憾、後悔的機會。
十、如果生命只剩24小時，您會做些什麼?
答：我會把所有時間用來祈禱我的上師。
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