從念頭來判斷你的來生
淨界法師
住持，就是攝受的意思。他這一念心能夠把心中清淨的戒、定、慧攝持不失。因為攝持戒定慧的關係，就能夠善巧地超越三界二十五有的果報。這一段，蕅益大師的註解把「住持」這兩個字作了很詳細的發揮。我們簡單地加以說明。
基本上，我們這一念心跟外境接觸的時候有兩種情況，對我們生命產生兩種效果：
第一個，我們的心跟境接觸的時候，外境會給我們一種感受，可能是快樂的感受，也可能是痛苦的感受。這種感受會刺激我們產生一個想法，這就是妄想。由感受引生的想法就是妄想。
由於內心沒有戒定慧，我們就心隨妄轉，就跟著妄想去做了——我要去做什麼、我要去做什麼……一般人經常都是跟著感覺、跟著妄想而走，他內心當中生死的業力就很強大。你怎麼知道這個人生死業力很強？因為這個人經常跟著感覺走。他內心當中那個無明緣行——生老病死、十二因緣的力量太強了，所以這個人來生要了生死很困難，要往生極樂世界也非常困難，他沒辦法突破的。
第二種是說，他本身也有妄想，但是他把佛陀的戒定慧經常地攝持在心中，所以當他接受刺激、產生感受妄想的時候，他那個戒定慧現前，開始觀察這個妄想是緣生緣滅的、是畢竟空的，這時他就能夠不隨妄轉，慢慢地趨向於還滅門。這個人的生死業力慢慢地淡薄、慢慢地淡薄。
所以我們一個人，你要覺得你跟外境接觸的時候，外境會給你很多很多的感覺，而你對這個感覺，慢慢地你不再理它的時候，就表示你的生死業力慢慢慢慢地輕薄，那個繫縛你的十二因緣的力量，已經沒辦法把你帶動起來。
所以，我們可以從一個人的心念、從你起心動念的狀態，就可以判定你這個人的生命未來是往哪裡走，大概就會知道了。這一段後面佛陀會說明怎麼樣從你的念頭來判斷你的來生。
當然這個地方是一個大致的判斷：你是心隨妄轉，你就是隨順於流轉門；你能夠不隨妄轉，就隨順於還滅門。這是一個很簡單的判定方法。這些阿羅漢的特色，就是他能夠住持戒定慧，所以能夠善超諸有。這是讚歎他自利的功德。
人去世了要投胎去，是當時死了以後就投胎呢，還是有一段時間呢？
寬見法師答
弟子：人去世了要投胎去，是當時死了以後就投胎呢，還是有一段時間呢?
釋寬見：你要是修行好的，你要是往生呢，就這兒才一斷氣兒，馬上就投生到淨土。你看，須臾間，就到了淨土了，往生了。要是沒有往生呢，一般來講四十九天之內都要投胎，中陰間四十九天。記住，不一定到好的地方，可能當牛做馬去了，投生到地獄道去了，有的大善大惡之人，沒有中陰期，要麼直接就進了淨土，要麼就直接深墮無間地獄受苦去了。
自己跟自己過不去
淨界法師
我們修行人很怕聽到障礙這兩個字，諸位你的障礙是哪裡來的，你知道嗎？所有的障礙只有從一個地方出來，就是你的內心，你是你自己最大的障礙。你遇到事情的時候，你念頭不轉，你就根本通不過去。其實是你自己跟你自己過不去的，不是別人跟你過不去的。
我們習慣性活在自我意識，這個自我意識就是你前生的一些經驗跟你今生的經驗累積而成的一種自我的經驗。而我們就活在自我經驗當中，叫自我設限。這個我做不到，那個我做不到。其實你做得到，但是因為你自己認為做不到，所以你做不到，這叫自我設限。這是非常可怕的。
一個人建立一個好的思想，你的過去就不等於未來。如果你沒有建立一個好的思想，你的生命就被算命先生算死了。
所以一個人要有美好的未來，你一定要有美好的思想。你如果真實要讓生命脫胎換骨，很明確地、堅定地走上安樂的道路，你唯一的方法就是建立一個美好的思想，你別無選擇。否則你有可能一時的興起，一時的善念，造了善法，但是這個在你生命當中只是曇花一現而已。
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