菩提蓮心

這個苦諦很重要，你一定要從痛苦中覺悟

淨界法師

佛陀在詮釋逼迫的時候，他是分成三個次第來詮釋。就是應該怎麼來修這個逼迫性呢？首先佛陀指示逼迫的相狀，叫示相轉——「此是苦，逼迫性」。

佛陀用很簡單的比喻說，「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏」。說這整個三界是一個起火燃燒的房子，即使你造了善業，你今生能夠有好的房子住，有好的衣食使用，但是你大方向沒有離開這個起火燃燒的房子。所以你還是在這個起火燃燒當中去吃飯睡覺，這整個結構，這種無常大火的燃燒並沒有改變。所以說，佛陀安立三界的痛苦是逼迫性。這個很重要！

很多人學佛以後，會產生一個錯覺，他以為他不需要修苦諦觀。問他說：「為什麼你不修苦諦觀呢？」他說：「我吃的苦夠多了。」不對啊！佛法講的痛苦，指的是快樂也是痛苦。也就是說，你從人生的經驗當中，所體驗的痛苦只是痛苦的一部分，假設你不修苦諦，你會對安樂的這一塊沒有免疫性。你對痛苦這一塊會有厭離心，但是你不可能在安樂當中體驗到痛苦，不可能！這個只有從道理觀察，所以這個地方很重要。

很多人以為他已經具足了出離心，但是他的出離心來自於他的生命的經驗，所以這種出離心是不全面。因為你生命的經驗只是整個痛苦裡面其中一塊，特別是一種比較逆境的這一塊，但是你不可能從順境當中體驗痛苦，這個你做不到。

你的出離心不完全的時候，你今生所做的善業，你今生所念的佛，它就有漏洞。你沒有把整個三界的漏洞把它填滿，臨命終的時候就變成你的致命傷，因為你這個佛號的底盤不穩定，有漏。

這個苦諦很重要！你一定要從痛苦中覺悟，你那個往生的力量才能夠堅定。你一旦這個痛苦覺悟得不完全，只是覺悟了一小塊，那麼你三分之二的都是漏洞。你臨終的時候，就會跑到快樂的地方去，因為快樂的地方你沒有覺悟到，這就變成你往生的一個破洞，

所以這個地方很重要！我們再講一次，佛陀對於痛苦的定義，不是逆境，而是你只要有逼迫的感覺，這個就是痛苦；你只要有一種不安全感，這就是痛苦。這個地方我們要知道，這個痛苦的定義是逼迫。

把三界的苦「觀」出來

淨界法師

我們對於痛苦應該持什麼態度呢？你不能逃避，也不能斷除，你只要了知就好。佛教對於結果是採取認命，因為你逃避不了。所以這個地方是要你「知」，我們對痛苦的態度是了知，是覺悟，而不是要你去逃避或者去斷除，因為也斷不了。佛陀在講痛苦的時候，鼓勵我們去修覺悟痛苦的這種智慧。

第三個，佛陀親自作證，說「此是苦，我已知」。佛陀已經如實了知了，表示這個痛苦確實是存在的，佛陀不是隨便宣說，因為佛陀是親自走過來的。

這個三界的逼迫性，我們一般分成兩塊：一個是三苦，一個是八苦。這個三苦是對整個全面的三界而言，把欲界、色界、無色界分成三種痛苦：

第一個，苦苦。苦苦，我們第一個觀察。痛苦的果報是逼迫性的，這個苦苦主要是觀三惡道的痛苦。就是說我們在念佛之前，你要先修觀。我為什麼要念佛呢？因為我沒有念，沒有仰仗這個佛號，就有可能會因為過去的罪業，到地獄受刀山油鍋的痛苦，到餓鬼道受飢餓口渴的痛苦，到畜生道受系縛打殺的痛苦。所以我們從這個痛苦當中，先覺悟到三惡道的痛苦，這第一個。

第二個，是壞苦。雖然我們有善業，會創造人天的快樂，但人天的快樂有一個問題，它不能持久，總有一天會無常敗壞。你看這個諸天，他到了八萬大劫的時間，時間到了照樣掉下來，所以他情何以堪？你可以想象一個人在這種寂靜的狀態享受了八萬大劫，他死亡當下的恐怖跟失望是多嚴重！所以壞苦是非常厲害的。

人生最重的痛苦，不是說你沒有東西叫痛苦，這不是痛苦。人生最嚴重的痛苦，是你得到以後又要失掉。你看那個破產的人，他受不了要自殺。窮人他不會自殺，因為他習慣了，他從小就是這樣長大。但是你從有錢變成破產，很多人自殺。所以這個壞苦的力量是超過苦苦——這個失壞之苦！

第三個是行苦。這個行苦就比較微細，就是那種身心世界遷流生滅之苦。這個是一般打坐的人、禪定的人才發覺得出來，我們身心世界剎那剎那的流動生滅，相對於涅槃寂靜來說，它也是痛苦。

這個苦苦、壞苦、行苦，從整個修學角度來說，我們的主軸在觀察壞苦這一塊，因為這一塊是我們生命當中沒辦法體驗出來，只有從智慧道理的觀察。

三苦是針對整個全盤的三界而安立的，八苦是針對於作為一個人我們今生的苦。觀察今生的苦，這個大家就容易瞭解。生老病死四個苦，愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦跟五蘊熾盛苦。這個五蘊熾盛苦跟行苦有點像，也是生滅遷流的這種擾動相，安立為苦。

這個苦諦，為什麼在整個四聖諦第一個是觀察知苦——如實了知三界的痛苦？因為在臨命終時，我們提起佛號，我們發願，那麼這個佛號的力道，它的動力，來自於你對娑婆世界的厭惡。你看有些人佛號念了很久，他那佛號沒有力量，他沒有力量，因為他根本沒有出離心。不是說你佛號念得多，佛號就有力量，不是這個意思。這是一種出世的道心，就是說，當你不想要急迫地離開娑婆世界的時候，你的佛號自然就沒有力量，這個不能勉強。

所以很多人說，我做功課念佛念到最後，好像只是在做功課，沒有感覺，因為你都沒有給佛號充電。你這佛號是每天拿來做功課，好像變成一種習慣性的功課而已。出離心，厭離娑婆，就是給每一個佛號充滿了電，讓他的佛號充滿了堅定的力量——我一定要往生！這種力量來自於對娑婆世界痛苦的覺悟，沒有其他方法，就背水一戰，我決定不再來了！你這個佛號就有力量。

佛陀的慈悲，知道我們的心緣太多境會分散。佛陀告訴我們，你只要觀察快樂的部分，觀察它是痛苦，你的出離心就能生起。我們每一個人內心當中，對娑婆世界都有一種期待，就是我們的愛取是不一樣。你看有些人，他喜歡財富，有些人追求美色，有些人追求房子，有些人追求名聲。你先把你的愛取的方向找出來，然後觀察它是痛苦的，先把你最重的愛取破掉。

娑婆世界最大的麻煩是說，它快樂中有痛苦，痛苦中有快樂，這個是最麻煩。如果我們把蛋糕跟毒藥切開來，蛋糕放在左邊的抽屜，毒藥放在右邊的抽屜，這個問題很簡單。也就是說，人生如果快樂就是真的是快樂，痛苦就真的是痛苦，那人生就很簡單了，人生的人際關係至少少掉一大半。人生最大的麻煩是它快樂中有痛苦，痛苦中有快樂。蛋糕中有毒藥，毒藥中有蛋糕，這個最麻煩。

我們好不容易過去生積集了很多善業，今生表現出來了，該是你享受的時候，但是你享受快樂時，發覺不是這麼回事，你要付出代價。「得時多怖畏，失時懷憂惱」。但是你不去享受快樂你又不甘心，人就矛盾了。所以說你只有靠覺悟，你就會想，我應該把帶有過失的快樂去換取極樂世界永恆的功德，這樣就對了，這個出離心轉成一個往生的心。

所以佛陀要你觀苦諦，是要你觀察在你今生當中曾經讓你有過快樂的感受，特別是一種美好回憶的地方，你要知道這些每個快樂都是有毒藥的，因為它夾雜了煩惱跟業力。你能夠把這個快樂當中的毒藥觀察出來，你每一句佛號就充滿了強大的能量，否則你這個佛號就是沒有力量，好像要往生又不想往生，就沒有一個決定性的力量，你就是對痛苦的體驗不夠深嘛。

所以這個地方很重要了。佛陀講出一個譬喻說，真正的修行在修道。這個道，將來我們會講到四念處。四念處就像一把刀子，如果三界的苦果是一棵樹的話，刀子是可以把樹砍斷的。但是如果他力道不夠，一個小孩子拿著刀，他是砍不斷樹的，因為他力道不夠，他的決心不夠。必須是一個大人，他有堅定的決心，才可以拿著刀把樹給砍斷。而這個力道，就來自於對痛苦的覺悟。

所以這個地方是——從一個世間的好人，要轉換成一個出世間的道人乃至於往生的道人，第一個工作就是把三界的痛苦這一塊把它觀出來。你只要知道三界沒有一個地方是一個落腳處，沒有一個地方是安穩快樂的地方，你這個苦諦的觀察就成功了。這是第一塊，第一個功課，那麼首先是對三界的一個果報的觀察，三界的果報是不安穩的，是不能當作皈依處的，只能當一個暫住，一個過渡。

一心歸命怎麼巧妙地應用在日常生活中？

淨界法師

好，我們這次准備了四個題目，同學們提出四個題目。第一個問題先談談，淨土宗的基本的核心思想在哪裡？這是第一個題目，後面的二、三、四的三個題目，就正式來談談淨土的修學，跟大乘的止觀之間的相互的關系，跟相互的一個應用。

我們先看第一個題目。

學員：請問師父，何謂一心歸命，我們修行淨土的行者，要怎樣將一心歸命巧妙的應用在日常生活中？

師父：這是淨土的一個問題，他提出兩個問題，第一個，什麼是一心歸命？一心歸命這四個字，最早提出來的是天親菩薩，他在這個《往生論》裡面，因為《往生論》，它是根據淨土的三經，把它做一個融合而提出一心歸命。

所以天親菩薩認為，淨土宗的核心思想在一心歸命。當然一心歸命這個地方，我們分成兩部分，先談歸命，再談一心。歸命就是，對彌陀功德的一種歸順依靠，對歸命這兩個字，講得最簡單扼要的就是善導大師。善導大師把歸命講得很清楚，什麼叫做我對阿彌陀佛功德的歸命呢？就是順從，順從本願，你對彌陀的四十八願，沒有任何的抗拒，這就是歸命了。

好，那麼現在我們要知道了，什麼叫做對彌陀四十八願的一心歸命，什麼是歸命，什麼是不抗拒。我覺得蕅益大師，在《彌陀要解》講得比較好，他說順從本願從兩個角度來看，第一個在因地上順從名號的功德，第二個在果地上順從淨土的莊嚴。

所以你看整個彌陀要解，蕅益大師在發明淨土的《阿彌陀經》，就講兩個角度而已，他是先講順從淨土的功德莊嚴，讓你欣求好樂；第二個，你怎麼做到呢，順從阿彌陀佛的名號，兩個順從，你佛號提起來的時候，你的心是完全的安住佛號，即便有妄想，你也能夠把妄想，很巧妙的把它放下。你相信阿彌陀佛的佛號，在你身口意運轉的時候，這是一個最圓滿的狀態，你相信只要心中有佛，你一切都是圓滿的，你沒有抗拒的，你放棄了你的抗拒。

所以他那個時候是全心的投入，你投入佛號是為了什麼呢？為了求生淨土。所以你一句佛號提起來，兩種順從，第一個，順從你所創造的音聲，你相信它就是阿彌陀佛全體的功德；第二個，你心裡面對淨土的莊嚴，你一心一意的好樂欣求。所以一句佛號提起來是兩種順從，這叫歸命。

我相信我們一般的人，有一點點善根的人，我們在生命當中提起佛號的時候，或多或少都會達到兩種順從，對阿彌陀佛的聖號一心的歸命，對淨土的功德至心的好樂，這個不難。但是一心難，就是你要長時間的順從，不容易，這牽涉到我們的心理的問題，所以一心歸命，歸命容易，一心難。

修行，它不是說沖個三五天，一個禮拜打佛七完了就算了，它是長時間的修學。所以這個地方一心歸命，這個一心就是整個成敗的關鍵，你怎麼樣長時間的保持，你的內心狀態，都是順從彌陀的名號，順從淨土的莊嚴，這個是淨土宗的成敗的關鍵。

一心歸命，怎麼樣巧妙應用到日常生活當中呢。當然我們剛開始修行，要在佛堂靜修，沒有一個人剛開始是完全在生活中歷練，那你這個修行就沒有根基了，沒有基礎。基礎的功夫都是在靜中建立起來的，歷練當然就走出佛堂，遇境逢緣。遇境逢緣，我們會遇到兩種因緣，第一個順境，第二個是逆境，兩種而已。

從這個淨土宗的角度來說，逆境刺激你的時候，你應該修調伏，厭離娑婆，調伏愛取。我們一般人在日常生活，都不會用功夫，很可惜，你浪費很多的機會，因為你遇到逆境的時候，痛苦的感受沖擊你的時候，那種力量，你沒辦法把它轉成菩提道，那你這樣子的話，你的修行只有在佛堂。

所以你一天裡面你修行的時間，只有一個小時，只有兩個小時，其他時間都是跟妄想打成一片，都浪費掉了。我們都知道過度的感受是不好，但是感受你如果用得好，它是一種很大的力量，因為你痛苦的刺激，那種苦受在你內心活動的時候，就是一種很大的能量，你在佛堂當中思惟輪回的痛苦，那是一種理觀。

但是你日常生活是真實體驗到那種痛苦，如果你能夠把那種痛苦的能量，把它導歸到厭離娑婆，這是一個多好的東西，求之不得，因為那是當下的因緣。所以當逆境刺激你的時候，你能夠把這種逆境的能量，轉到調伏愛取，厭離娑婆，你這個人就是能把本來是逆境結果變成菩提。這個水本來是一個黃河泛濫的，但是你善加的疏導，變成一個發電機，水力發電，明明對你是逆境但是變成加持，這就是你遇境逢緣，你要利用這個人生的力量。

第二種是順境的刺激，順境刺激的時候你是樂受，這個時候你要把樂受轉成淨土，你要告訴你自己，這種樂受是有過失的，這種蛋糕是有毒藥的，你可以追求更好的樂受，這種功德莊嚴，極樂世界成就如是功德莊嚴，就是沒有過失的樂受。

當然一心歸命，就是它是一個目標的確認，但是你生命中的過程，只要你應用得當，日常生活當中這叫順逆皆方便。順境的刺激會幫助你一心歸命，逆境的刺激也會幫助你一心歸命，如果你會善用這兩種能量的話，那都是一個強大的發電機，水力發電的能量。

當然你要不會用，那你覺得，順境，你就說哎呀，這個人老是給我快樂把我綁住了，逆境你就說老是刺激我，讓我心靜不下來念佛，那你就順逆都是障礙。所以到底它是對你是加分，還是對你障礙，你看你怎麼用這兩種能量，你往哪裡去疏導，這個就是在日常生活當中修一心歸命。

好，這個問題，就是整個淨土宗的思想在修一心歸命，當你佛號提起來的時候，你那一念心，跟佛號音聲接觸的時候，你是不是能夠做到順從彌陀名號的聲音，順從淨土的莊嚴，這就是一心歸命，這個問題先到這裡。

有沒有問題提出來，當然你必須先有靜中修，你如果沒有靜中修，你遇到逆境的時候，你很難把能量做疏導，很難。因為你沒有基本功，你可能會被你的感受牽著走，就心隨境轉，就可惜啦，這些能量對你來說就浪費掉了。

好，這個問題大家可能比較熟悉，我們就過去了。我們來看第二個問題，第二個問題以後，我們就正式來談一談，一心歸命是淨土宗的核心思想，就是順從本願，它跟這個大乘止觀，有什麼關系呢，我們先看第二個問題。

真心跟妄心的差別跟過失

淨界法師

第一、安穩跟不安穩的差別：

當我們的心，住在五陰的時候，我們的心是不安穩的；因為你五陰的相狀，它是業力所變現的，這個業力——我們過去生所造的業，它不是固定的；我們有時候造善、有時候造惡，所以在釋放業力的時候，它是有時候今天很順利，有時候明天就不順利。

所以你看到一個修行人，如果他的心是起起伏伏的；誒！你看他昨天、今天很安穩，明天又悶悶不樂，這個人肯定還活在妄想中——有所住！

一個修行上路的人他的心應該是平穩的，因為你慢慢知道這個相狀是不能執著的，生命是讓你歷練的，不能讓你執著的！

所以說：一個人，如果是住在五陰身心的話，他的心肯定是起伏很大——不安穩性，心中沒有家的感覺，在外面到處流浪啊！今天打了一個好妄想，明天就起了一個不好的妄想，他就有一種不安全感、不安穩性。

真、妄的第一個差別：安穩跟不安穩的差別，這一點佛陀在前面的三卷半講得很多─主人跟客人，你不要老是跟著客人走，他是暫時來掛單的，不要以為你今天拜佛拜得很法喜，你有所住！要知道因緣所生法是沒有錯的，你生起一個法喜的感受沒有錯，但是你有所住的時候，你糟糕了！因為你的安穩性是假借這個法喜的感受生起的，它走的時候，它把你的喜悅也帶走，你假借外在因緣而有的，你還得要還給外在的因緣。

所以一個修行人突然間很高興、突然間很悲傷…這都不是好事情，這個人還沒真實的找到家，你還是被妄想、感覺牽著走。所以我們一定要先安穩下來，把心帶回家這是第一點。

第二、障礙跟非障礙的差別：

我們一個人習慣有所住，住在自己的感覺、住在自己的妄想，你很容易產生對立-——能、所的對立；一旦有對立，你就有愛憎取捨的情緒，就會去追求、去討厭某一個特別的東西，那就產生煩惱了！

所以你看一個打妄想打多的人，他煩惱特別重，因為煩惱是你自己捏造出來的。

所以：從前面佛陀講理論篇的三卷半經文中，我們可以知道真、妄是不同的；真心─是安穩的、功德性的；妄想─是不安穩的、是障礙性的。

佛陀前面三卷半就是講這兩個道理，讓我們一個修行人──棄生滅、守真常，遠離妄想，安住真如，以不生滅心為住，這是理論篇的重點。