智圓法師：這樣念佛，才能最大程度感通佛力！
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念佛最忌諱的首先是精神渙散。
我們做一件事的時候一定要集中精力，專心致志才能做好。如果精神渙散，或是處在昏沉、掉舉等狀態當中，那這一句佛就不可能念好。每一句佛號都要念得真實純一，念得像純金那樣，念不好就會摻雜很多雜質。這上面有一比一百，一比一千的差距，從這點來說，我們一定要注重念佛的質量，寧可少念一點，也要把它念好。如果只是趕速度、趕數量，那就完全是騙自己而已，自以為念了很多，結果很多都是不如法的念，這樣就空過了。
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其實修任何法都是用自己的心來修，都要專心致志才能修好。
所謂「制心一處，無事不辦」。尤其修念佛法門，關鍵就是要使自己的心集中在佛念上。釋迦佛傳給我們的念佛法門，是在生死最切近的根本上進行轉換。我們的心不念佛，就會一直念輪迴里的事，念貪嗔痴，念殺盜淫，這樣就導致生死相續不斷。現在念佛就是在這個業根上的意識上作一個轉換。也因此我們念佛就是當下處在出生死的時刻，一定要一心專注地把這句佛念得清清楚楚。
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其次，就是忌諱字句模糊，所念的佛其實是自己心的體現。
字句模模糊糊，自己都聽不清，又怎麼能感動佛呢？念出的聲音清清楚楚，就表達了我們的心。這個音聲也就是心，現在要修好的地方，就是念這六個字的音聲要一字不苟，每個字、每個音節都要清清楚楚，明明了了，這才是真正在念。
「念」就是明記所緣的意思，所以從始至終都要清清楚楚地聽到這句佛，這才是真念佛，才會有真感應。念的字句一模糊，就表明自己的心已經不是念佛的狀態了。「南無阿彌陀佛」六個字念得模糊不清，就不算是在很清楚地念「阿彌陀佛」。
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還要避免的是開始念得非常快，後來越念越慢。
逐漸下來，就越來越脫出了正軌，念得既沒有音節，又不能一句一句地很切實地連貫起來，這樣心口不能相應，所念的這句佛就不能攝住自己的心，反而落在各種昏沉、妄念當中，這就是古德感嘆的「輕忽養識」。
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現在念佛就要懂得怎麼有效地攝住這顆心，要用念佛的聲音來攝住。
這樣把握聲音的音節就很重要。這時你內心的狀態、身體的狀況等都跟聲音的節奏有密切關係。節奏一亂，心肯定亂了，身心的狀態就會失掉平穩、安詳，念得氣急敗壞或者散亂、鬆弛，都沒辦法跟佛感通，也就難以體現修法的利益。
很多人會說：我們只要心裡向佛就可以，不必要講究什麼念佛的音節。這完全是不懂。
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其實我們的心不可能離開當下的顯現，我們身口意的狀況就在體現自己的心。
如果念佛的聲音每一句都合乎韻律，都念得非常好，那我們的心也一樣安詳、統一、和諧，這樣就容易相應，自己會念得很清凈。這句佛念得清清凈凈，你的心自然也是清清凈凈，也就自然和佛感通，念的佛又反過來加持在心上，自己的善根能顯發，佛的加持能注入。反過來說也一樣，如果我們的心處在至誠懇切的狀態，從心裡念出的這一句佛就一定是清凈的，只要一聽你的聲音就知道你當下內心的狀況。
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如果是從很清凈的心裡念出的，這個念佛的音聲就有很大的加持。
從清凈心裡念出的聲音，它會再加持到你心上，就像珠子放光還會照到珠體上那樣。從至誠的心中念出了萬德洪名，與此同時佛光也在你心中加被。如果你念得模模糊糊，那樣自己連基本的誠敬都不具足，這是心裡有過失，也就難以感通佛。要知道這個自力他力和合的道理。所以我們心裡有偏差，修法上就會出問題。念的聲音如果有韻律、有節奏，心自然就很統一，就會越念越好，進入良性循環當中。
哪些念佛方法是不如法的
釋大正
我們要念好這句佛，就要知道哪些是不如法的，以便避免和改正。
念佛最忌諱的首先是精神渙散。我們做一件事的時候一定要集中精力，專心致志才能做好。
如果精神渙散，或處在昏沈、掉舉等狀態當中，那這一句佛就不可能念好，念不好就會摻雜很多雜質。我們一定要注重念佛的質量，寧可少念一點，也要把它念好。如果只是趕速度、趕數量，那就完全是騙自己，自以為念了很多，結果很多都是不如法的念，這樣就空過了。
尤其修念佛法門，關鍵就是要使自己的心集中在佛念上。釋迦佛傳給我們的念佛法門，是在生死最切近的根本上進行轉換。我們的心不念佛，就會一直念輪回里的事，念貪嗔痴，念殺盜淫，這樣就導致生死相續不斷。因此我們念佛就是當下處在出生死的時刻，一定要一心專注地把這句佛念得清清楚楚。
其次是忌諱字句模糊，所念的佛其實是自己心的體現，字句模糊，自己都聽不清，又怎麼能感動佛呢？「念」就是明記所緣的意思，所以從始至終都要清清楚楚地聽到這句佛，這才是真念佛，才會有真感應。
還要避免的是開始念得非常快，後來越念越慢。不能一句一句地很切實地連貫起來，這樣心口不能相應，所念的這句佛就不能攝住自己的心，反而落在各種昏沈、妄念當中，這就是古德感嘆的「輕忽養識」。
很多人會說：我只要心裡向佛就可以，不必要講究什麼念佛音節。這完全是不懂，其實我們的心不可能離開當下的顯現，我們身口意的狀況就在體現自己的心。如果念佛的聲音每一句都合乎韻律，都念得非常好，那我們的心也一樣安詳、統一、和諧，這樣就容易相應，也就自然和佛感通，念的佛又反過來加持在心上，自己的善根能顯發，佛的加持能注入。
在六根當中，關鍵要抓住舌根、耳根和意根。這三個根配合得好，就使得每一念都是清淨的佛念，而不會增長生死的業識，就一定能把我們的業識心轉成清淨光明。相反，如果你念這句 「南無阿彌陀佛」的時候，心和口分開了，嘴上在念，而心早就跑了，這就是假念佛。表面在念佛、裡面在念貪嗔痴，這樣放任自己的心不斷地起妄念。那就是在隨妄念流轉，這是在培養生死業識，照這樣發展下去，妄想病會越來越大。
「南無阿彌陀佛」六個字的音聲，一旦合韻律，念得清暢、哀雅、平整、圓潤，就會激起內在的善心、信心、歡喜、恭敬、悲愍等，一定會出現這些好的相，也會念得全身心都受到佛力加持，念得自己的心光廣大地開展出來，也會念得環境里充滿加持。
念佛的因是從我們的善根里來的。今天能夠念這一句佛，也都是因為往昔種過很深厚的善根，不然是不可能念的。如果你能發自至誠的心念這句阿彌陀佛，對佛有信心、有感恩心、有皈依心，這樣一心歸命佛來念，或者對於生死輪回非常厭離，特別想從輪回中脫出，這樣一切都要仰仗阿彌陀佛，如果是這樣的心，你就會完全把心交出來，會從至誠的心裡念出這一句佛。
而且本身緣起的力量不可思議，這是阿彌陀佛無量劫當中用深廣無邊的修行加持過的名號，這樣念出來的功德絕對非常大，是非常稀有的事。這是已經成就的萬德洪名！這句佛號就是佛的無上正覺。蕅益大師說：這一句佛就是釋迦導師所得的阿耨多羅三藐三菩提法，現在把這無上果覺全體交付給眾生。
所以要珍重這念佛的時刻，不要空過，因為一聲佛號就是一聲心！
修行就是莊嚴自心，處處都是莊嚴。而且你的心已經安住在善心當中，它出現的就是莊嚴，都是有品德的相。
念佛時要非常「懇切」，就好像我們掉進大水里即將淹沒時，急切地尋求救護那樣，又像是我們得了不治之症祈求醫生救治那樣。
念佛還要「沈著安閒」，自己既然對阿彌陀佛有信心，心態自然就沈著安閒，不會急躁，不會想很快得什麼效果，比如追求見光、見佛、得感應等等。這種求速效的心其實是一種躁動的心態。這是要糾正的。
我們來辦這件往生大事，就要一念一念，懇懇切切地念阿彌陀佛，這都是一分耕耘，一分收穫，急也急不來。心定了之後，才能做到聲心相依。也就是念佛的心和念佛的聲音互相依靠。
所以總的要訣就是，你念的每一句佛號，都要心裡聽得清清楚楚，又念得清清楚楚，這就是在自己的第六意識上把握。我們的心一直這樣念出「南無阿彌陀佛」，不斷地堅持下去，妄念自然清淨。這就是以「佛念」來代替無量百千億妄念的一個妙法。
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