往生到極樂世界後，還有人間的記憶嗎？
問：人往生到西方極樂世界之後呢，他還有人間的記憶嗎？如果不能保留人間的記憶，那享受極樂的又是誰？那人去極樂世界還有什麼意義呢？
宏海法師答：這個問題提得非常經典。那首先我們要明白來確認一下，什麼叫做記憶？記憶是時空阻隔的產物，就是因為過了很長時間的事他又想起來了。或者在那個情境下發生的過了很多年他還能記著，時空交錯而有了記憶的坐標。
那我告訴大家最基本的常識，阿彌陀佛翻譯成漢語的意思是什麼呢？叫做無量光，無量壽。聽起來好像非常玄，再說的直白一點就是打破時空的束縛，完全把時空擺脫了，我們專業的解釋叫做「橫遍十方，豎窮三際」這樣的存在。所以由此來講，記憶力當然是有的，但是已經不是我們通常意義上理解的所謂記憶力了。
往生到西方極樂世界以後，不但有記憶力，而且更加的明白和廣大。現在我們所說的記憶，只能是記憶這一生的事情，小時候、年輕的時候、中年以後到老年，這種記憶是非常狹隘的。真正往生到西方他的記憶是什麼呢？並非是憑藉念頭的留存和追憶，而是因為一往生到西方極樂世界的菩薩們，全部有六種神通。這個神通其中有一個叫做宿命通，不僅僅記得自己，還有所有世界上的眾生。
不僅僅看到這輩子的事情，無量劫來哪一生哪一世，怎麼從那一世轉到這一世，為什麼上到天界，又為什麼下到惡道，六道的輪迴中，他都能夠一目瞭然。而且大家要知道記憶力有時候也會記錯，可是這種觀照不會錯的。他是心量打開以後現前看到的，在一切因緣中他都能夠覺照到這種現象相續的存在和發生。
所以不知道你是害怕往生後在這個世界留下很多美好的事情到時候回憶不起來了，是這樣嗎？不要害怕，保證都能夠回憶起來，但是不是人的這種記憶方法。在這種情形下，一旦打破時空阻隔，他已經不是記憶的行為了，而是正在現前的視野，這就是我們往生西方極樂世界最大的意義。
南無阿彌陀佛！
大安法師：往生後發願回娑婆世界，會不會又再墮落
問：請問信願念佛人往生後，發願盡未來劫，仗佛願力普度十方世界眾生，回到了娑婆世界，會不會因為五濁惡世的影響又造業，又受報，請慈悲開示。
大安法師答：首先對往生之後發願回娑婆世界普度眾生這一點你一定要放心，不會再墮落了。阿彌陀佛四十八大願，其中第一條願是國無三惡道願，就是西方極樂世界沒有三惡道，沒有三惡道所傳達的信息就是帶業往生的凡夫有墮三惡道的業力種子，但是只要到了西方極樂世界，永遠沒有墮三惡道的機會了。
那第二願就是不僅在西方極樂世界不墮三惡道，那就是你再要回到他方世界，雖然也有業力，墮三惡道的業力種子，你仗佛願力到他方世界度眾生，也不會墮到三惡道，第二願是進一步談這個問題。
這樣就給我們一個最低限度的保險了，這就像比喻成一個種子，它用一個不朽的藥給塗了這個種子，這個種子經過不朽藥的這一層的保護層，就能夠放在水裡不爛掉，放在火裡不會焚燒。
所以我們只要往生到西方極樂世界，得阿彌陀佛大悲願力的這種加持，就等於蒙上了一層不朽的藥，就等於披上了一個弘誓的盔甲。到娑婆世間來，五欲六塵，煩惱不再侵染，這種回歸極樂的信願心不會被掩蓋。
只要想回西方極樂世界，隨時都可以回西方極樂世界的。這是阿彌陀佛願力的保證，絕對不可能說回到之後又造惡業，又到三惡道受報，如果是這樣的話，那誰敢來呀？誰都不敢來。所以有這個保證，我們就敢來，因為阿彌陀佛給了我們一個保險。
大安法師：從極樂回到娑婆世界後還會墮落嗎？
問：從極樂回到娑婆世界後還會墮落嗎？
大安法師答：只要往生到了極樂世界，我們就不被生死業緣所拘繫。由於我們常常擔心，往生西方極樂世界之後，因為我們常常發願，到了西方極樂世界還要回來救眾生。我好不容易到了極樂世界，回來之後，如果又造了惡業，又下了三惡道，那可不白去了一趟嗎？常常有擔心。淨土法門是要我們發大願的，大願是成就我們大悲心的。淨土法門是鼓勵我們往生之後再回來度眾生的。但回來度眾生就有幾種情況了。如果是真實證到了法身大士的水平，那回來生死自如，沒有問題。
但問題是我們帶業往生的天人、凡夫到了極樂世界之後，見到阿彌陀佛，我們再回來，會不會存在又回到輪迴去的問題？這是一個大問題，如果這個問題不能得到解決，我們就不敢回來了。是不是？
阿彌陀佛大願，他事先已把這個問題解決妥當。
我們來回顧一下四十八大願，其中就有三願談到回來之後，阿彌陀佛給我們底限的保證，讓我們得到安心，離開一切憂患。
我們看第二願，「不復更生惡道願」。阿彌陀佛是這樣發願的，如果我成佛的時候，國中天人，注意國中天人這個概念，天人就是指我們這些帶業往生的人，業力凡夫。到了極樂世界壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。壽終，什麼叫壽終？就是往生者本身是無量壽的，不存在壽終。這裡的壽終是指他從他原來的願，要回到他原來的生死世界，他回來對在極樂世界而言就叫壽終。
我們再來回顧一下第十五願，「壽命修短自在願」，就能對壽終有個概念。十五願告訴我們，往生到極樂世界的天人，他的壽命無有限量，也是無量無數阿僧祇劫，跟佛的壽命一樣。除其本願，修短自在。除非他原來發願，要回到比如娑婆世界去。修短自在，他想在極樂世界壽命長一點，或者在極樂世界壽命短一點，他能夠隨心所欲，他能夠自在地選擇。
這樣我們就體會到法藏菩薩發願的時候，他是很尊重一切往生者各人的意願的。如果不尊重的話，你一去就是無量壽，不管你願不願意在這裡無量壽，都是無量壽。當然大部分往生者都希望在那裡無量壽，但是有少部分不想在這裡無量壽，那怎麼辦呢？我還想回到他方世界去。法藏菩薩的願裡面就有這麼一個彈性，你想到他方世界去也可以，極樂世界壽命短一點，你都能夠自在選擇。修短自在，短，壽命短，意思是指第二願國中天人壽終之後，壽終的意思，壽命終結。
那麼壽命終結到了他方世界去。這個他方世界是一個險道，就好像回到我們地球，地球可是有三惡道，有種種的誘惑，有種種造業的機會。人在江湖，身不由己，五毒俱全。很有再進三惡道的可能性，風險很大。所以阿彌陀佛的願要把這種風險給他解決掉。就是你回來之後，在有三惡道的地方，你不會再墮到三惡道裡面去。雖然你所處的世界有三惡道，雖然你阿賴耶識裡面還有三惡道的種子，但你曾經到過極樂世界，見過阿彌陀佛，你就永遠不會再下三惡道了。這一願給了我們放心的承諾。原來往生極樂世界，不僅西方極樂淨土本土沒有三惡道，乃至於再到他方世界去也不會下三惡道。
淨界法師：往生極樂淨土後何時會乘願再來
極樂世界要修到什麼果位，才需要回到娑婆？
問：請師父慈悲開示回入娑婆度有情是什麼相狀？我們那個時候還有顛倒妄想嗎？
淨界法師答：我們到了極樂世界是為了成就聖道，一般來說，你初地以後就可以回入娑婆了，當然初地還有微細的妄想，在唯識學上說：發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠。就是初地菩薩他還有俱生的微細的妄想，當然他本身的調伏力。就是說，他調伏力夠，所以，妄想對他來說，已經不能形成干擾，有跟沒有一樣。
也就是說，你從極樂世界回來以後，你不容易受到環境的干擾，你叫做不退轉。我們講佛為法王於法自在，你該受業報的你還得受，但是你在受業報的時候，你不會受這個果報，快樂痛苦的果報的影響，你該做什麼做什麼，因為你心中那個道法的力量很強。妄想已經處在你的控制當中，完全在你的掌控當中，你在受這個果報就像遊戲人間一樣，是有受跟沒受一樣。
別人看他還是有受，但是他自己覺得他根本就不受，他自己覺得不受。這個地方是不一樣，這個妄想是在控制當中。
問：那麼極樂世界要到，最高修到什麼果位元，才需要回到娑婆？
淨界法師答：那就看人，如果你悲心很重，不忍眾生苦，不願聖教衰，我剛剛講過回入娑婆，初地就可以回來，如果你不著急，可以修到等覺菩薩。但是初地離開極樂世界在四十八願說，有些人離開極樂世界，他沒有回入娑婆，他轉到十方世界去親近十方諸佛，繼續學佛法的也是有。
基本上正常情況你到了極樂世界，應該從凡夫到初地，這一段是不會離開。但初地以後就各奔前程，有些人繼續在極樂世界待著，有些就轉到其他佛國去，到藥師佛國，到各式各樣的佛國去了，就看你因地所發的願。
遊戲神通廣學無量法門的三昧，這是第一種，這種一般來說智增上，比較理智型的，他會先充實自己，所以他離開極樂世界，他沒有到凡夫的世界來，他先到他方的佛國去，繼續充實。
第二種人他離開極樂世界他會趕快回到娑婆世界，在娑婆世界裡面歷練，但是這個時候他已經不一樣，他是初地，他內心有道力了，他心中有光明瞭。他不像我們業障凡夫，我們現在完全被煩惱障報障，衝擊著，我們是處於被動狀態，他那個時候生命在他的掌控當中，所以說什麼時候回入娑婆看他的發願。
但是極樂世界他提供一個很重要的一個因素，它讓我們避開從凡夫到了生死這一塊。這一塊是最危險的，這一塊是整個成佛之道裡面凶險最多，障礙最大，刺激最大，最容易退轉的時候，這一塊就是從生死凡夫到了分段生死這一塊。我們選擇在極樂世界完成是正確的，因為你這一段邁過去，你後面就海闊天空了。
就像佛陀在經典上譬喻說，說你這個船要離開陸地，剛開始很辛苦，因為它有地心引力把你吸回來，你要用力的划划划，等到你離開陸地很久了以後，你根本就不用划了，你把風帆拿上去，自動地往前走，你只要方向控制得好，輕鬆地往前走，它不可能再退回來了，因為它已經離開了地心引力。
我們感謝阿彌陀佛的慈悲，因為他讓我們逃過了生死凡夫到分段生死這一塊。這一塊的風，這一塊的生死大海，風浪最大，鯊魚最多就是這一塊，很多人過不去這一段的分段生死的大海，這一段是凶險最嚴重的大海，所有的船到這裡幾乎全部沈沒，你這一塊分段生死的黑海過去以後，後面的大海輕鬆愉快，你要到哪裡都可以。
所以到極樂世界是避開這一塊，就是分段生死，這一塊是最麻煩。內憂外患，你內心的煩惱干擾你，外在的業力，老病死也干擾你，你過去的怨親債主也不放過你，真的內憂外患，而我們善根薄弱，所以面對這麼多問題真的是很難。
所以說，往生極樂世界，不一定表示你就一定要在極樂世界成佛，但是起碼阿彌陀佛幫我們遠離了分段生死這一段，這個是很重要的！
淨空法師：乘願再來
昨天下午有同修跟我談到這樁事情，到底是往生淨土重要、還是幫助這個世間化解衝突、促進安定和諧重要？
兩個都重要。兩個重要當中最重要的還是往生，往生成佛，這個機會不容易遇到。得人身、聞佛法來為一切眾生服務，這個機會很多。如果要往生到極樂世界，隨時可以回來，而且回來的時候得大自在，不是業報身，是乘願再來的，你說哪個重要？
利害得失，我們自己要能有智慧去辨別，然後真正徹底放下萬緣，求生淨土。這個身體還在這個世間，有緣，利益一切眾生的事情可以隨緣，我們盡心盡力去做，不計較成果得失，不要去計較這些，盡心盡力，就是功德圓滿，以此功德迴向往生，還是往生最重要，這個不能不知道，這是真實智慧、真實利益，前面說得很多。
節錄自 二零一二 淨土大經科註（第五九九集）
淨界法師：在娑婆世界修行的三大困難
我想我們的生命是短暫的，佛法修學的法門是廣大的，所以當我們開始修行的時候，你要先掌握它的核心的一些法門，它的重點在哪裡？
基本上淨土法門跟聖道門，有些法門是相通的，但是它最大的不同，就是它的目標是不同的。
在整個成佛之道當中，最關鍵的一個重點，就是了生脫死這一塊。那麼了生脫死這一塊，從聖道門的角度，他是在穢土、在娑婆世界來完成他的了生脫死；那麼淨土宗的修學者，他是到淨土去了生脫死。所以雖然我們最後這個成佛的目標是一樣，但是過程是不一樣的。就是你了生死的地方，就決定你今天修行的方向。也就是說我們有兩個選擇：你選擇在娑婆世界了生死；第二個你選擇在淨土了生死，這兩個是不同的。
那麼當然如果這兩種選擇，在正法時代、像法時代，都沒有太大差別，但是到了末法時代，這個問題就比較復雜，因為你離佛的時間越來越遠——去佛久遠。那麼我們離開佛世的時間越久的時候，會發現兩個狀況：第一個魔強；第二個法弱。就是這個干擾我們的因素越來越多了；第二個我們接受佛法的這種力量、時間、因緣越來越少，就是這個世間上，宣揚佛法的因緣越來越少。
所以在末法時代，如果我們選擇在娑婆世界了生死，你要面對三個問題：
第一個：障礙太大。在末法時代的修行有四個字是很重要，叫做內憂外患。當你在娑婆世界得果報的時候，你內有煩惱的干擾，你經常打妄想，這個你沒辦法控制的，妄想打久了就產生煩惱了，因為這個妄想會讓你產生對立，我相、人相的對立。一個人一旦對立，要麼就是喜歡，要麼就是討厭，兩種情況。所以你經常打妄想的結果，就很容易讓你結成一種煩惱，這個對你修行是一種障礙——內憂。第二來自於外境的刺激太大。如果這個世界上大家都放逸，你就很難修行了，因為它形成一個強大的共業，套一句印光大師說的話：這個魚想要往前走，但是它那個逆水的力量太大。所以我們每天在佛堂裡面做功課，離開佛堂以後接觸外在的環境，基本上，頂多把我們佛堂的功德抵消掉而已。所以每天都在抵消東西，我們很難保持進步，因為它來自於逆境的干擾太大。所以在娑婆世界的修行，你必須要面對內憂外患，而這個是不可避免。
第二個：時間太短了。我們娑婆世界的果報體，給我們的壽命太短，扣掉我們日常生活的耗損，你剩下的時間太短了，你沒有足夠的時間去處理你無量劫來留下的問題，這是第二個。
第三個：你不得相續。這是一個非常嚴重的問題，就是說我們死亡到來的時候，我們到下一個果報體投胎的時候，你不能馬上把你今生的修行，把它累積起來，就是一加一不能等於二。這個當我們面臨死亡的時候，其實一個人善根最強的時候，是晚年的時候，你的修行、你對人生的體悟、對佛法道理的理解，是最巔峰的時候，但是你死掉以後，你在來生得一個果報的時候，你要經過一段摸索期叫做隔陰之迷，你不能馬上把前生的善根啟發起來。所以死亡對我們的傷害太厲害，就是說它中斷了我們前生跟來生的一種相續的力量，所以構成一加一不等於二。
所以在娑婆世界的修行，它有三大困難要面對：第一個來自於內外的障礙太大。雖然我們不斷的努力，但是障礙太大呢，往往把我們沖回原點，所以在娑婆世界你經常有挫折感；第二個時間太短；第三個不得相續。
所以到了末法時代，選擇到淨土去，這是一個相對的比較好的選擇。因為這個眾生已經形成一個非常不好的共業了，這個磁場，你改變不了眾生，你改變不了這個世界，最後是世界改變了你，所以選擇暫時離開，這個是菩薩不得已的選擇。
那麼你選擇到淨土去，這就面對一個問題了：就是你必須要跟佛陀感應道交。沒有人能夠離開佛力的攝受，憑你的力量到淨土去，不可能！所有人到淨土去只有一種可能，就是法身菩薩以前的眾生到淨土去，只有一種可能：就是佛力的攝受！所以來自佛陀的力量這是非常重要的。我們沒有一個人憑你的力量到淨土去，沒有一個人。所以你必須去啟動佛陀的力量，這個力量本來就存在，誰能夠找到那個啟動彌陀的開關，誰就到淨土去了，諸法因緣生嘛。
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