【證悟就有如從睡眠中醒來】
在我們穩固建立正確的見地之前，所經驗到的一切，都是以顛倒的輪迴現象為主。為了能有正確的體驗，我們需要仰賴智者的教言，然後在修持中實證我們所領受的教法。
以下是有關輪迴現象的傳統觀點︰
首先教導非存有，並解釋空性的本質。
接著教導存有性，並解釋能知的自性（明性）。
最後教導存有與非有存的合一。
（首揭非有，闡釋空性。次揭存有，闡釋明性。末揭合一，有與非有。）
這是指本質與自性、本淨（本初清淨）與任成（spontaneous presence，任運現起），在本覺、覺性之中是合一的。因此，我們說輪迴的現象雖然顯現，卻非存有。以本質來說，輪迴的現象是非存有的，而以自性來說，輪迴的現象則是顯現的。顛倒現象的空性面向（空分）與顯現面向（顯分）是不可分離（無二）的。非顛倒的清淨現象，則是本淨與自顯的合一，超越二元感知（分別想）的對境，有如天空中的彩虹。彩虹雖可見，卻無自性，沒有可以執取或可以握持的事物，這就是清淨、非顛倒現象的示例。
有情眾生所感知的現象，是逐漸變得愈來愈粗重的。現象最一開始是由稱為「非有想非無想」的輪迴界開始。眾生因為攀緣於顯分的緣故而迷失流轉，從這裡墮入了輪迴三界之中。首先顯現了無色界的四無邊處，其後再顯現色界的十七重天。然後，顯現了欲界的六重天，最後則是六道的眾生。
正如噶舉派的上師們所言︰「俱生心性為法身，俱生顯相為法身之光。」這裡的顯相指的是非顛倒的清淨現象。顛倒的現象，已變得愈來愈粗重。四無邊處是無形相的，十七重天中的形相則是光的形相。變得更粗重之後，欲界六道中的色身則是由血、肉所成。
外在的顛倒現象，是為地、水、火、風四大元素。在這四大之中，我們有著肉與血、骨骼、體熱、氣息、五蘊及五根。儘管如此，所有的現象從一開始，就無具體的存有。在昨夜的夢中，我們感受到快樂與悲傷，國家與居所，房舍與城堡等。我們能夠夢見這一切，但是從夢中醒來時，所夢見的那些已然消失無蹤。眼前的一切現象，之所以確然存在，是由於迷惑力的關係。
但是，當本覺獲得穩固之後，我們便不再困惑，因此可以毫無拘束地穿越一切現象，這即是一切現象本初即非實有的徵象。如果一切現象從一開始就存在，諸佛若是要穿越它們，就必須先將它們消滅，但他們卻不需要這麼做。現象並無一絲一毫是實有的，儘管我們由於顛倒的經驗方式而覺得現象實有。好比一個地獄眾生，以其概念性思惟會感到地獄真實存在，但當其離於這樣的概念性思惟時，便沒有真正的地獄了。
像蓮花生大士這樣的一位大師，由於他已獲本初清淨與自生（self-existing，本自即有）覺性的穩定力，所以能隨意自在地穿越山岳岩石。蓮花生大士擁有驚人的神通力，例如於空中飛翔、自在穿越固體，且能毫無障礙地宣說一切佛經、論典與密續要義。這些，是與蓮師的教言和開示結緣能獲極大加持的更多理由之一。
在未來的某個階段，我們將具備一切證悟的功德，且清淨一切的遮障。由此，我們將證得無上正等正覺。但是在這之前，有情眾生尚無法經驗到圓滿證悟的境界。如果凡夫有情之眾也能經驗證悟，那將會是美妙的。據說，當你證悟時，不論是所見、所聞，或是心的狀態，沒有一物不是清淨的，即使一粒微塵也是清淨的。一位成就的瑜珈士看待萬法，都是相續不斷的清淨覺性，整個外器世界是越量宮（聖眾所居之殿堂），一切內在有情眾生都具有勇父與空行的本性。
我們即刻的感知就只是扭曲顛倒的。當顛倒清淨時，個人經驗中的一切都被視作清淨。凡夫眾生無法感知這種清淨，但若你自己能成為具有成就的瑜珈士，那時將看見這根本的清淨。這是個人感知與他人感知之間的差異︰因為其他眾生本來就是清淨的，所以你看見他們是清淨的；但是由於遮障的緣故，他們自己看不見這份清淨。對一位具有成就的瑜珈士而言，內外一切都是佛的身、語、意、功德、事業的清淨本性，而這樣的瑜珈士會感知到輪迴與涅槃的大平等性。
證悟就有如從睡眠中醒來。概念性思惟創造了對日常生活的一切感知與現象，這就有如夜間的一切經歷，都是由睡眠所創造的。當你從睡眠中醒來時，夢便消失無蹤。當顛倒的經驗與概念性思惟的迷惑完全淨除的時候，此刻的迷惑便完全消失無蹤。現象的顯現僅僅是虹光的展現。當不再有顯現時，就只有本初清淨的虛空。
恭錄自 蓮花生大士開示、祖古．烏金仁波切釋論《松嶺寶藏︰蓮師向空行母伊喜．措嘉開示之甚深寶藏口訣》之序
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