捨掉了一切執著，擁有無量的功德！
淨界法師
佛法你要是不知道，你會覺得佛法是非常的矛盾。般若波羅蜜是我空、法空的智慧，但是三世諸佛因為我空、法空的關係，結果得到世間上最圓滿的功德──阿耨多羅三藐三菩提。這個道理你要去參透，因為你捨，捨掉了一切的執著，結果你擁有了無量的功德，這個道理是這樣的。這個道理不是誰發明的，是佛陀發現這個道理。
一個人你經常安住在「得」，你的生命體就永遠停留在這個階段，你要突破是不可能。你一定要捨掉眼前的因緣，才能夠得到更好的東西；你要捨掉現在，才能夠得到未來；你老是停留在現在，就失掉了未來，這個地方是一個重要的觀念。
我們講轉依，轉依就是一個生命的轉變、或者說是生命的增上。菩薩道的生命增上只有一個情況——就是「失捨」，捨掉你現在的色身，你才能夠得到更好的色身。比如說你現在身體的色身，你不是很滿意，很多病痛，但是我提醒大家：你一天到晚執著你的色身，你色身要改變很困難。那不完全只是業力，那個業力再加上我愛執的執著，那這個色身的相續力量就不得了了！
如果你希望你的色身早點改變，我告訴你二個方法：第一個放下你的色身；第二個重新發願，你的色身馬上改變，很快改變；然後積集資糧，用這個資糧力，還有空正見、清淨願力的攝受，你的色身很快改變。我們的生命體是因緣所生法，你掌握了轉變的因緣，這個生命的轉變就會出現。
在整個作用當中，五蘊的轉變，這個想法的轉變是很重要的。大乘佛法是不贊成什麼都不想，因為你無住而生心，你有所放下有所追求，這種追求的動力，是來自於你的願望。大乘佛法一定要有願望，沒有願望，你大乘佛法走不下去的。你一定要有上求佛道、下化眾生的願望支持，才能夠走大乘佛法。
--《攝大乘論講記》（節選）
整個佛法，都是在修正我們的思想。
淨界法師
當我們站在佛教的角度，來觀察生命的時候，我們會發覺這當中有一句話是很重要的，那就是「應觀法界性，一切唯心造」。這句話簡單地說就是，我們一生當中，所受用的這一切的果報，完全是我們內心所變現出來的。
那麼什麼是內心呢？在唯識學就講得很清楚了，就是你的思想。為什麼有些人會造殺、盜、淫、妄的罪業，有些人會去造五戒十善的善業？就是因為他們的思想不一樣。當我們有一個很善良的思想，我們就會去造作善業；如果我們經常產生一種邪惡的思想，我們就造作罪業。所以，我們的思想決定我們的行為，也就影響到我們最後的結果。所以，整個佛法的戒定慧都是在修正我們的思想。
所以，我們整個修學，從你剛開始發心修學，到你臨命終，都是在調整你的思想：從一個善念的深信因果、斷惡修善，到最後的回光返照、正念真如，由善念到正念。因為你整個思想改變了，你行為就改變了。我們說事出必有因，一個人的行為是他的思想推動出來的。
--《楞嚴經講記》（節選）
把你的心管好了，你的生命就管好了。
淨界法師
我們大部分的人，都是被業力牽著走。我們一般人都是活在過去，沒有一個人活在未來，所以人生惡性循環。你過去造的罪業，今生業力顯出來，在業力當中又迷失了自己，又造業，所以我們的人生落入一種惡性循環。
直到佛陀出世，喔，原來人生是無所得！諸位！我們每個人，不管你是快樂，不管你是痛苦；不管你長得莊嚴，你長得醜陋；你有財富，或沒有財富，你的過程有很多差別。但是，我們每個人的結果都是一樣——就是沒有結果！沒有一個人有結果的。沒有結果這件事就很重要了，人生無所得。無所得，你就無所求，該干麼還干麼，該你的，你過去有這個業，它自己會出現，可能它不是從這個地方，而是從另外一個地方出現。你沒有這個因緣，你追求也沒用，因為你沒有業因，你只有緣沒有結果。
所以從無所得，你就知道無所求；無所求，你就知道無所住；無所住，你的心自然就往裡面跑。你知道：把你的心管好了，你的生命就管好了。所以空性的智慧是很關鍵了。一心三觀就是不管遇到什麼事情，他是內觀的。今天有人罵我，那跟我沒關係，我有內觀，安住清淨心、菩提願面對；有人贊美我，我們也是安住清淨心、菩提願，叫法法銷歸心性。所以一個一心三觀的人，他跟外境是脫鈎的，他認為人生只有歷事煉心而已。他的生命只是讓整個事緣當中，讓他內心不斷地增上，他的清淨心更增長了，他的菩提願更增長了，如此而已。
所以他的整個人生觀，只是在自我完善，讓他內心的善根不斷地增長，不管他做佈施也好，持戒也好，忍辱也好，乃至於念佛也好，善根都不斷地在增長，這就是一心三觀高明的地方。
因為我們花太多時間去攀緣外境了，耗損太多精神體力。你攀緣外境有什麼用呢？它是一個生命的結果，過去的業。就是說它是一個結果，它是一個事實，這個結果很快就過去了。你應該重視你的因地，你的內心世界，你的內心世界主導著未來。
就是說，我們太重視我們的過去，而忽略了未來。我們什麼時候開始重視未來？死亡到來時。喔，原來我也會離開娑婆世界。這個時候你就會手忙腳亂，我該去哪裡？來不及了，因為你沒有資糧。
但是，我們不可能從生命中記取教訓。你來生再來時，你一定會犯同樣錯誤，你的心還是向外攀緣，因為你認為攀緣對你有好處。你認為說，人生經過你的經營以後會變得更好。其實不一定，努力的人很多，成功的人少數。因為成功的人有福德力，關鍵在他有善業力。
所以人生不能主宰，不能強求的。你今生的快樂不完全是你的努力，當然你的努力會讓它更早起來。但是真正的因，是因為你過去生的，是你過去生好，你是繼承了過去的善業。但是你太享受於過去的善業，完全活在過去的善業，你就失掉了未來，就把未來給毀掉了。你想想看，你把心收起來，該你的還是你的，但是你跟一般人不同，你的內心在創造一個美好的未來。
--淨界法師《問答釋疑》（節選）
主導生命的兩個力量
淨界法師
佛陀在經典當中告訴我們，生命就像是無止境的水流，這個水流從過去流到現在，也會從現在流到未來，不可能會停止的。它是相續而變化，變化而相續，主導這個水流的力量有兩個。為什麼生命的水流，有時候往人天去，有時候往三惡道去，是誰來主導水流的方向呢？
第一個業力：就是我們過去所造的身、口、意的善惡業力，它會主導生命的水流方向。但是這種業力的影響，只是一個表層的影響，並不是主要的因素。
第二個，主要因素就是來自於我們內心的思想---善惡的思想。
大乘佛法的因緣觀強調：應觀法界性，一切唯心造。我們今生之所以富貴，因為過去生有布施的思想；我們今生之所以貧窮，因為過去對於財富喜歡自己占有，有悭貪的思想；我們今生之所以莊嚴，因為過去有忍耐的思想。
所以我們的思想，深深影響生命的方向。身為一個凡夫，他的生命水流有一個特點，就是它有一種等流性，有一種習慣性的力量；如果我們沒有學佛，我們的生命是不可能改變的。
經典裡面有講到，很多人前生喜歡生起什麼思想，今生還是生起什麼思想-- --你前生是悭貪的習氣，今生還是悭貪；他前生喜歡布施，今生還是喜歡布施…這個水流有一種等流力量，直到有一天遇到了佛法，你的生命才可能真正的改變！
我們可以從昨天、今天跟明天的觀察，擴充為前世、今生、來生的觀察；因為今天是從昨天來的，明天從今天來的；所以，當我們遇到佛法之後，產生一種自我的覺悟、自我的觀照，明白了生命的真理，知道生命是自己的思想所創造的，所以要改變生命唯一的方法，就是改變自己的思想！
但是，我們過去那些等流性的思想，學佛之後，開始轉變，產生一種覺悟力，這時候真妄交攻-- --有些事情是我們喜歡做的，有些事情是我們應該做；喜歡做什麼，那是過去的習氣，應該做什麼，是一種智慧的觀照。
如果你的生命從一種我喜歡做什麼，而提升到我應該做什麼，你的生命就開始進步了。所以我們必須要加強智慧的觀照，一定要告訴自己，我應該做什麼--我現在不想去拜佛，但是我要強迫自己：不能拜，要它拜。
修行，就是不斷的跟自己過去的習氣抗拒，跟自己過去所遺留下來的等流習氣，做一種抗拒、一種轉變。
"快樂"也是痛苦，你一定要從痛苦中覺悟!
淨界法師
佛陀出世以後，先講生死流轉的果報。我們前面講人天乘的時候，佛陀對人天安樂的果報，並沒有加以否定，我們可以看得出來，在五戒、十善的時候，佛陀要我們斷惡修善，幹什麼呢？創造人天的快樂！
但是到了出世間的聖道的時候，佛陀的口氣改變了，佛陀說三界沒有快樂。這是什麼情況，安立說三界沒有快樂呢？因為不管你是在痛苦當中，還是在快樂當中，我們的身心世界，都有一個共同的相狀就是逼迫，你會有一種莫名的力量在逼迫你，當然這個就是無常。
因為你在三界當中，它是一個動態的世界，所以在這個動態當中，你看到身心的變化，就有一種非常嚴重的不安全感，這種不安全感，它會刺激我們內心的一種安穩，所以它是一種逼迫。
佛陀在詮釋逼迫的時候，他是分成三個次第來詮釋，就是應該怎麼來修這個逼迫性呢？首先佛陀先指出逼迫的相狀，叫示相狀，此是苦，逼迫性。
佛陀用很簡單地比喻，說這個「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿甚可怖畏」。是說整個三界，是一個起火燃燒的房子,即使你造了善業，今生能夠有好的房子住，有好的衣食使用，但是你大方向還是沒有離開這個起火燃燒的房子。所以你還是在這個起火燃燒當中，去吃飯睡覺，整個結構，這種無常大火的燃燒並沒有改變。
所以說佛陀安立的痛苦，是逼迫性，這個很重要！諸位！很多人學佛以後，會產生一個錯覺，他以為不需要修苦諦觀，我問他為什麼不修苦諦觀呢？他說我吃的苦夠多了！不對！
佛法講的痛苦，指的是快樂也是痛苦。也就是說你從人生的經驗當中，所體驗的痛苦只是痛苦的一部分,假設你不修苦諦，你會對安樂的這一塊沒有免疫性，你對痛苦這一塊會有厭離心，但是你不可能在安樂當中，體驗到痛苦，不可能！
這個只有從道理觀察，所以這個地方很重要！因為你的出離心不完全的時候，你今生所做的善業，你今生所念的佛，它就有漏洞。你沒有把整個三界的漏洞，把它填滿，臨命終的時候就變成你的致命傷，因為你這個佛號的底盤不穩定，有漏。
這個苦諦是很重要的！你一定要從痛苦中覺悟，你那個往生的力量才能夠堅定！你一旦這個痛苦覺悟得不完全，只是覺悟了一小塊，你三分之二的都是漏洞，這個時候你臨終的時候，你就會跑到快樂的地方去，因為快樂的地方你沒有覺悟到，這就變成你往生的一個破洞，所以這個地方很重要！
我們再講一次，佛陀對於痛苦的定義，不是逆境,而是你只要有逼迫的感覺，這個就是痛苦，你只要有一種不安全感，這就是痛苦。這個地方我們要知道，這個痛苦的定義是「逼迫」。
生命可以透過努力，作很大的改變
淨界法師
「忍辱」跟「精進」，它們兩個也不是什麼功德，但是它們兩個對功德有保護跟增上的作用。所以印光大師說，菩薩道要成功有兩大要素：第一個就是忍人所不能忍，你對已經成就的功德要能夠忍辱；第二個行人所不能行，你不能得少為足，要不斷地進步，對於沒有成就的功德要趕快去追求。當然這個地方的「精進」，是對未成就的功德的追求。
我在這個地方講一個實際的故事，給大家互相勉勵，這是真實的事情，這是有關於好萊塢一個國際影星的真實奮鬥故事。這個人，他是一個美國籍的伊朗人，後來他在美國出生，但是他是出生在美國的一個貧民窟，一個卑賤的家庭。他的父親整天喝酒，他的母親一天到晚賭博，父母親脾氣非常暴躁，動不動就是又打又罵。所以這個小孩他從小在一個非常貧賤，而且不正常的家庭中長大，他心裡面累積很多負面的情緒。在這種情況之下，當然他就選擇自暴自棄，隨順他過去是一個什麼業力，就跟著業力而走，他別無選擇。
他到高一的時候就輟學了，就放棄學業，整天跟那些年輕人、無業遊民到處玩樂。後來到二十歲的時候，有一天他突然間一覺醒過來，他有一個很強烈的感覺，他告訴他自己：我現在的生命有兩個選擇：第一個，我繼續地這樣地過下去，我如果這樣過下去，我的父親、母親現在的情況，就是我的未來；第二個，我必須擬定一個新的目標，重新去開創我的生命。他現在面臨二個選擇，後來他覺得他應該作出努力，他知道很多人，因為身體的殘障，缺手缺腳都能夠開創出成功，為什麼我四肢健全，我不能作出努力，來改造我的過去呢？他就離開這個家庭。他就想：我要做什麼？第一個他沒有學歷，找工作沒有辦法；他也沒有錢，不能做生意。他想一想：既然沒有能力，就找出他自己的興趣。
菩薩在成就功德，一定要成就自己有興趣的事，先成就第一個功德給自己有信心。他覺得他對表演、演藝工作很有興趣，他這個時候就去好萊塢應徵。但是他先天有一個缺陷，他嘴巴是歪一邊，歪得很嚴重。所有的導演跟他面試以後都說：不可能，你這個嘴巴歪一邊，你不可能做演員。他所有的面試都被拒絕，但這個人沒有放棄。他說：好，我不能做演員，那我就去好萊塢公司掃廁所，你這個導演總要去上廁所，我就有機會跟他們接觸，建立一個關係。他就去好萊塢公司應徵掃廁所，白天掃廁所，晚上在垃圾堆裡面找一個破舊的車子，就住在那個破舊的車子裡面。然後他一方面說：我要做演員，我自己要好好地先編劇，編一個劇本讓自己來演。
他就把所有世間上的那些好的劇本，晚上好好研究，點一個小燈泡，把這些劇本好好研究。他就開始寫，寫一個人怎麼奮鬥的一個劇本。這當中，他掃了三年廁所，他只要看到電影公司的人員進來，就把這個劇本給他看。誒，寫得不錯。他說：那你這個劇本可以賣給我嗎？他說：我不賣，我一個條件，我必須做這個劇本裡面的男主角。所有的導演說：不可以，你嘴巴歪一邊不可能，你今生不可能做演員。他說：你最好趁早放棄這個希望。他在掃廁所的過程當中，每一次都把劇本拿給電影公司，都遭到拒絕。
他在三年當中，被拒絕了一千三百七十五次。他曾經要放棄他的努力，但是他告訴自己：如果我放棄了這個目標，我生命就沒有存在價值，我未來的生命就像我父母親現在的情況，我就是一個行尸走肉，那倒不如去死算了。所以他告訴他自己：他生命當中只有兩個選擇，第一個達成目標，第二個自殺死亡。
他有這種必死的決心以後，一切法的逆境，最怕你下定決心，當你下定決心，這個時候生命的環境就有改變。就在一千三百七十六次的時候，他遇到一個導演來上廁所，他把劇本給他看，這個導演說：唉呀！你這個劇本寫得太感動了，我願意用三萬五千塊把你的劇本買下來。三萬五千塊對他來說是一個很大的誘惑，他可以放棄他的目標，追求這個小小的功德就不錯了，三萬五千塊等於一百多萬台幣，他可以在生活上作很多的改善。但是他內心當中「無喜足精進」，他說：我不要一塊錢，我一定要做這裡面的男主角。結果他的真誠感動這個導演，導演就讓他拍這部戲。結果一拍下來，創造了美國票房的奇跡。這個人是誰？就是席維斯史特龍，他演的第一部片就是「洛基」，他後來的片酬一片是二千萬美金。
好，我們可以回顧這個人的人生奮鬥。
我們經常會把自己的挫敗歸咎於因緣如此，反正我就是這種根性，我又能怎麼樣呢？我們不會去檢討自己沒有作努力，這是我們一般人最大的問題。其實生命可以透過你的努力，作很大的改變。為什麼呢？因為一切法的本性是空。也就是說，當我們在精進的時候，你要相信一件事情：事在人為。雖然我們因為過去的罪業，會現出很多如夢、如幻的煩惱障、業障、報障；但是我要告訴大家一個事實：這些障礙最怕一件事情，就是你的堅持。有時候我自己在擬定一個目標的時候、我在修加行的時候，我有一種感覺，諸位可能也會有這種感覺，你精疲力盡的時候，其實在障礙你的煩惱，它也精疲力盡。
你說：誒，煩惱在障礙我，其實對方也精疲力盡。這個時候誰能夠戰勝對方呢？就是誰堅持到最後一分鐘。其實我們在過去的修行當中，很多都是差一點點就成功，結果你放棄了。所以這個地方佛陀告訴我們：「無怯弱精進、無退轉精進、無喜足精進」，你相信事在人為，你只要努力，所有的功德都可以成就，這個地方是一個很重要的心態。
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