菩提煉心曼陀羅

「佛教徒」的真正障礙，不是違緣，而是「失去信念」

■授課上師：十七世大寶法王噶瑪巴
■主題：應「普世責任基金會」之邀，開示「心靈科學」（上）
■時間：2015年11月7日下午一點半至三點半（印度時間）
■地點：新德里 印度國際中心（India International Center）
■中文翻譯：倫多祖古

今天應普世責任基金會之邀，再次有此機會，來為各位講授佛法，首先先向主辦單位及各位工作人員，由衷致謝，同時從各國及喜馬拉雅來的法友們，在此也向大家表示真誠的問候，扎西德勒！

普世責任基金會的課程今年已是第七屆，不僅我講授過七次，在座也有許多法友曾多次參與，今天再次與大家相會，希望為大家講授薩迦派薩迦初祖 貢噶寧波，為其弟子 札巴蔣采大師所傳授的《離四貪執修心法》教導。

■《離四貪執修心法》的偈頌：

若貪此生非行者，若執輪迴非出離，
若求自利非菩薩，若生執著非正見。

此四句偈文總集了大小乘、內外教法和三士夫的次第修持，因此雖源於薩迦派，但各教派行者都會不分教派的去修持。根本頌有許多解釋文，此處講解的，是這四句根本偈頌，希望大家聽完能銘記在心，並時時思維、敦促自己如是修持。

一般而言，無論是修持或聽聞教法時，「講解」和「聽聞」兩者，都須具備清楚明確的動機和目的，講法者需具備，聞法者亦需如此，並非僅是前往聽聞即已足夠，需先具備清淨發心和明確目的，才能得受法益。

「講解佛法」是極為嚴謹之事，說法者需在佛法上有高深修為及功德，以我而言，雖有修法之心，但尚無法依所想去修持的、我這樣的一個士夫，相較于往昔的大德，講法上可能會遜色很多。

但「講法」有多樣的講解和引導方式，今次我不會在邏輯學上做太多解釋，而會以自身經驗和體受，來向大家闡述，希望以我的清淨發心，將我對佛法的體會和經驗講給大家，希望可以帶來些許幫助，利益到大家的日常生活。

現今在舉辦課程前，會四處張貼很多告示、廣為宣傳，很多人並未具備清楚明確的動機或目的，看到告示後，基於好奇心，就想過去看一看、聽一聽。然而對於此次課程，希望大家不要如同看待世間尋常課程一般，僅抱持著好奇、來瞧一瞧的心態，希望能讓此課程利益你的身心，這樣才會具足實義。

在訊息傳播面上，佛教圈也是與時俱進的，有各式吸引人的宣傳和廣告方式，來吸引信眾參加課程，我之前也曾聽聞過，例如一位高僧要來傳文殊菩薩灌頂，宣傳訊息上就會寫著「有一位非常偉大的具德法王高僧，將為大家傳授非常殊勝的文殊菩薩灌頂，將讓你考試穩拿高分，愚者可廣開智慧，變得敏捷聰穎…」等等，有各式吸引人的文辭。

大家看到後，會覺得，「若能在此短時間內，獲得此偉大高僧的教法，且有如此明顯的功效，那我當然該去求一求。」就這樣懵懂的去參加灌頂。

但迷迷糊糊的參加完灌頂後，一旦發現自己沒有變聰明，考試也沒拿到高分，又會心生埋怨，覺得高僧、灌頂、佛法不管用，而對佛法生起邪見，就如同現今很多產品的廣告宣稱功效良多，但消費者一旦拿到產品時，才發現名不符實，若你以此心態去修法，則佛法將不會對你產生任何利益。

■聽聞前，請先思維「我求法的目的究竟為何？」

我會先唸誦經文，希望大家趁此片刻，思維「為何我今天會來這裡？」、「我求法的目的究竟為何？」、「求了這個法後，我又要做什麼？」，本來我希望先念經，讓大家用此時刻來思維上述問題，但我今天狀態不大好，不像很多印度瑜珈大師一樣精力充沛，本意做罷，但還是會唸誦皈依發心文，希望大家利用此片刻，來稍加思維。

因為許多人為來此聽法，已長途跋涉、所費不貲，但若連自己都不知所為何來，一無所知的來到現場，當我在台上講著「要改善自己的心，要有清淨的發心」時，連此最初的「發心」都無，則無以為繼，希望大家能在很輕鬆的狀態中，去探究自己的發心。

這次所講的主題，是薩迦派的「離四貪執」

首句：若貪此生非行者。

首先希望大家捫心自問兩個問題，第一，「你覺得自己是佛教徒，是修行者嗎？」，第二個問題，「如何才能稱為是修法者、是佛教徒？」

不知大家是否曾如是思維，也不知道大家是否曾問過自己，若不曾如此，你又從何得知自己是「佛教徒」、是「修法者」？

來到這裡的各位，都一定自認是「佛教徒」，是「修法者」，而對我們而言，除了修學佛法，生活中仍有很多事情要做，我們會將一天中的大部分時間，都花在世間法上，而用於修學佛法的，最多僅有兩、三個小時，這樣是否符合一個佛教徒、一個修法者的標準呢？

■是否問過自己「你覺得自己是佛教徒，是修行者嗎？」

而談到所謂「修法」，是否又應將全副心力放於修法，而不顧世事，將自己的工作、事業、生意、家人都拋在腦後？或將家人、工作等都視若無物，僅將佛法當成最重要之事？大家是否有如此想法？或除佛法外，將其他都視若塵土呢？

若想放棄一切地去修法，對一位修法者而言也非易事，因為我們去找工作、做事，都是希望自己和家人有安穩幸福的生活，若連此都做不到，想藉由修法去救度一切眾生，令他們幸福可能也是成效堪慮。

因此，是否要如同往昔高僧大德一樣放下一切呢？對我們一般凡夫而言，確實相對難以達到。但這並非代表拋棄一切、將全副精力都放在佛法上，是難以達成之事。

所謂「佛教徒」的修持法，是藉由佛法而得到心的力量，瞭解人生的精髓與實義，這才是修法的最終目的，是為了獲得究竟利益，讓自己如願達到究竟的幸福與利益，而非得到外在物質或生存條件等暫時性的幫助。

因此，對於一位佛教徒而言，修法並不是為了滿足外在五根所執的貪欲之境，而是為了達到內心的安樂，心的安樂才是究竟的安樂與幸福，將此視為修法目的，為此長遠目標與利益，去精進努力。

第一句教授到，「貪戀此生非行者」，所謂的「行者」、「佛教徒」，必定要思維來生，為利益來生去努力，希冀因此自己來世能得到幸福。若一心只掛念今生去修持佛法，雖然也能得到暫時利益，但很難得到究竟的幸福，也很難稱得上是「佛教徒」。

若僅為五根貪念、暫時利益而去修持佛法，則你不夠格得到「佛教徒」的名號，我們必需要具備高深的目的和理念，為來世、為眾生去修持佛法，這種發心是長遠而究竟的，這才是佛教徒應去追求的安樂。

■說出「我是佛教徒」時，有對佛法、對眾生做出貢獻嗎？

當講到「思維來世」時，會談到「前世/今生」的因果關係，但由於無法親眼得見，要打從內心、百分之百相信前世來生者，其實可能有些困難，以康巴方言來說，只是表面上假裝相信而已。但若不具備對「前世來生」的確信，而要為一個看不見的來世放棄看得見的今生，確實會有些困難。

因此，我們真的應善加尋思，我們都說著「自己信佛」，雖然可能不夠格，但仍是位佛陀的追隨者，以這樣的定位，我們究竟為佛法、為眾生，作了些什麼？真的如同我們對佛陀、對佛法的信心一般，而對眾生、對佛法做出了貢獻？或者在日常生活中，我們又曾實踐了什麼呢？

■為求暫時安樂而祈求本尊，只會讓自己越來越貪

印度有很多神，密乘中也有很多本尊，我們平常都聲稱在修法，但我們又作了什麼呢？我們總在遇到困難的時刻，生意虧本、家人病痛、自己遇到障礙時，才會去祈請本尊救護，並將此「自己面對困難時的祈請」，視為是「修法」，希冀獲得本尊加持。

透過祈請本尊，讓生意順利、讓眼前的困難被化解的同時，是否也讓「你」得到幫助、一勞永逸？其實並沒有，你並未得到任何改善。

因為即使這一波問題化解了，但當下一次生意又來時，又要來祈請，而問題總是一個接一個，可說你永遠得不到滿足，且不說由此饜足，還會變得更為貪心，總是想著「這次祈請本尊相當順利，希望下一次也同樣過關，下下次時如何如何….」等等，無窮無盡，永遠在祈求著未來的事情，心中總是充滿了貪念、貪執。

此處並不是說「遇到困難時，不許去祈請本尊、去求神」，這是可以的，但若將祈求本尊的目的，僅聚焦於生意興隆、升官發財等暫時性的利益上，那本尊對於你終將面對的死亡，將毫無幫助。

因為當死亡時分來臨時，我們並不會由於富貴滿盈，就足以無怨無悔的死去。因此，若修法僅是為了滿足「生意順利」等片刻追求，就是讓佛法也淪為一種暫時的工具而已。

總而言之，「暫時安樂」並非不重要，但「永久的安樂」更為重要，因此，不要將全副精力都投注於暫時的安樂、利益上，而需考量到未來及究竟的利益。

因此，修法目的不應只著眼於暫時的解困之上，「究竟的利益與滿足」同樣應被視為修法目的，這是至關重大的。

以我個人經驗而言，從我七歲被認證為大寶法王噶瑪巴起，至今已過多年，期間遇到了種種困難，而之所以能在經歷諸般困難，還能不被擊敗的主因，就是因為我有一個究竟的信念：「我要為眾生和佛教的大業努力」。這信念讓我可以化險為夷，化解一切困難，並對抗暫時的一切不如意。

如此一來，漸漸的，由於究竟利益不會受暫時利益所侷限，自己的性格也慢慢變好，心態逐漸樂觀，心境也日趨向善，就不會被暫時困難打倒，而能堅守究竟理念。反之，若一心只牽掛著眼前的障礙，就會心胸日益狹窄，一遇不順，就了無生意、尋死尋活，而因此遇到更多的困難。

■問與答：課程先到這裡，接下來是提問時間，有沒有寫在紙條上的問題？若直接開放大眾發問，會非常危險，請不要將我放在危險之中。（眾笑）

★1.問題：雖然心中想要為未來利益去修持，但當今生遇到問題時，是否應排除萬難去繼續（修持），或先暫時放下？

1.回答：

之前我也說過，我們佛教徒要心胸遼闊，具備廣大深遠的目標，若能如此，「暫時性的困難」就不再會是個困難。

因為對於目標高遠者而言，「暫時的違緣」並不能算是困難或障礙，「不達到目的」才是障礙。對於修持者而言，暫時性的任何困難，都為你提供了修心的機會與修持的時機。

因此，對於佛教徒而言，真正的障礙是「失去信心」，「自暴自棄」才是佛教徒的最大障礙、真正困難。因此，我們佛教徒一定要堅定，不能失去「達到目的」的信心。

當然，「信心」和最初的「發心」息息相關，若最初發心非常堅穩，那修法道中遇到的任何障礙，都不會被定義為「困難」，你也不會因此受到阻礙。

因此，當遭遇困境時，如何能不失去信心？最關鍵的就是「最初的發心」。

★2.修持利益來世的佛法時，要如何才能利益今生？

2.回答：

我們所談的「利益來世」，是建立在「今生得到利益」的基礎之上的，藉由自身的修持，而能不浪費今生。在臨終時，即使談不上歡喜，但最少能無怨無悔的話，也是讓今生得到利益、讓今生具足實義。通過今生得到的利益，我們也可以想像到，未來也將會受到如是利益。

因此，所謂「思維來世、利益來世」，是建立在「利益今生」的基礎上，當今生受到如此利益後，來世亦將如此;當然，我們在講到「思維來世」時，並不代表著「不去追求今生」，而是指「今生不去追求暫時的外在物質」，兩者不能混為一談。

若不具今生，如何談追求來世？因此「今生」同樣非常重要，但「以今生去追求外在物質」則是不重要的，不要將這兩者混淆了。

★3.該如何為臨終做準備？臨死的時刻該如何修持？

3.回答：我們談到修持佛法時，有一門法門是「觀死無常」，一方面，「觀死無常」是為了時刻地鞭策、激勵自己，讓自己不浪費時間、讓每一天都具足實義，另一方面，「觀死無常」也是在為死亡做準備。

每一天之中，外在的每一樣事與物，都在剎那剎那的改變，不曾停留，因此當我們看到外在事與物的變化、體會到事物「無常」的本質時，也會瞭解到死亡的無常本質，而不再畏懼死亡。

因此，「觀死無常」一方面也讓我們瞭解到事物的本質，就如同我們看到一位外剛內柔、外表上非常嚴肅，但心裡非常溫柔、溫暖的人一樣，死亡亦復同理，乍看非常嚇人，但「死亡無常」卻給與我們很多希望和機會，如同一位外冷內熱者一般。

觀修死亡時，也有「將每天視為一生」的修持法，例如將早上視為出生，死亡為晚上、每天經歷一遍生死關頭者，如此修持法，也能減少對死亡的恐懼，從而得到利益。

★5.如何增長「精進度」？（如何讓自己更為精進？）

5.回答：

「精進」是一種歡喜的心態，如同我先前所言，我們可藉由修持「無常」，而自我鞭策、不虛度年華，因此，「觀修無常」對修持「精進」十分有幫助，且真正的精進，在於「思維功德、思維成就」。

當然現今很多人會思維「成果」，但僅限於暫時、垂手可得的成果，因此，思維「精進」時，應先瞭解到「精進」在究竟上的利益和功德，而不是僅要求立即見效的效應。

在瞭解到「精進為善」的本性後，即使知道成果並非是一蹴可幾、勢必耗費多年，你仍然會保持著不間斷的歡喜心和毅力。

而若你僅是為「成果、果位」而精進，一旦無法立即見效，就會轉趨消極或失去信心，因此，要瞭解精進的實義及其功德的本性，你的修持才會恆常不斷，才可謂是真正的「精進」。

★6.觀想金剛薩埵時，首先要思維自己的罪過，這樣一來，會感覺到很有壓力、很有罪惡感，要如何消弭此心態呢？

6.回答：

談到「清淨罪障」時，會談到需要以四力對治法（依止力、對治力、追悔力、防護力）來清淨之，當然在四力對治法中，每一力都具備清淨罪業的效果，但若能將四力總集起來，成果會最大。

當我們在清淨罪障時，要如何瞭解到成果？經書中也有講到夢境中的種種徵兆等。

而某人造作惡業後，若希望業果變小，或希望惡業在未來異熟時的痛苦，能藉由修法減輕的話，就要在你修持金剛薩埵法門時，將心中產生的種種壓力與痛苦，視為是來世惡業的提前成熟，或代表了惡業正透過受苦而被淨化。

在清淨業障時，我們要先思維，最初是如何造作惡業的？想到此，就可知道清淨罪障並非一時一刻之事，因此，最初的準備極為重要，清淨前，要先思維之前是如何造業的。

★7.法王是否有針對藏族年輕人的期望，或未來規劃？

7.回答：

我們這些藏人都是從藏地逃亡到印度，在還未逃亡時，聽聞印度是一個民主、自由的國家，感覺上只要能夠抵達，什麼事情都能隨之圓滿，以這樣簡單的想法而踏上旅程，但當抵達時，所見所遇並非我們所想的如此簡單，漸漸地，自己的勇氣、歡喜心都逐漸減少，因此有時覺得隨波逐流就好，沒什麼大不了的，不再有「我一定要如何」的勇氣。

當然也有可能這是一件好事，如同傳承祖師所言的隨遇而安，不論境遇為何都能安然自在。我近期沒有針對藏族青年做特別規劃。今年在上密院時，我曾以兩週時間，和藏族青年們研討、交流他們的人生目標、遇到的困難、佛法問題等等，藉此瞭解他們的困難及希望等，這是一件很有意義的事情，對我也有很大幫助，但近期針對藏族青年，我暫時還沒有任何計畫。

https://www.kagyuoffice.org.tw/17th-karmapa/teachings/20151107

四種黑法，是四種該捨棄的事情

《寶積經·大迦葉品》云：

“迦葉！菩薩有四法失菩提心，何者為四？欺誑師長，已受經法而不尊教；無疑悔處，令他疑悔；救大乘者，訶罵誹謗，廣其惡名；以諂曲心與人從事。迦葉！是為菩薩四法失菩提心。”

也就是：

第一種黑法：欺騙上師及堪受供養者

此處之「堪受供養者」可以指是堪布、阿舍黎、值得讚嘆承侍者。《寶積經．大迦葉品》中提到，「欺誑師長，已受經法而不尊教」。此處的「師長」，第一是指「教授師」、其次依序是指「上師」、「值得供養布施的對象」三種對象。

一本關於《大寶積經》的釋論中，將這三者定義為：「教授師」是引導者、「上師」是對我們有利益者、「堪受供養的對象」是具備豐富知識、有功德者。

因此，對於這三種對象，我們在明知道的情況下，刻意、有意識的進行欺騙，並讓他們真的受騙，這就是行了第一種黑法。

第二種黑法：引發做善事人之惱悔之心

「無疑悔處，令他疑悔」意思是，本來對方做的是善事，但我們卻讓他產生疑悔之心。也就是讓本來做善事毫無後悔、懊悔者，令他生起懊悔之心，甚至我們是刻意為之的，這樣就行了第二種黑法。

過程中我們會問一個問題，若我有心為之，但對方並未懊悔，是否我有造作此黑法呢？此處解釋是說，不論對方有沒有起懊悔心，若我們有此心念並刻意為之，不論結果如何，我們都造作了此黑法。

第三種黑法：對發菩提心之菩薩進行毀謗

「救大乘者，訶罵誹謗」，對已發菩提心的菩薩去毀謗謾罵；至於「已發菩提心的菩薩」的定義，龍樹菩薩在其著作中寫到，只要是「進入大乘道，並已發菩提心」者，都可算是已發菩提心的菩薩。對於任何進入大乘法道者，若對他有粗言惡語或貶損之語，就算是造作了第三種黑法。

第四種黑法：欺騙眾生之行為

所謂「欺騙眾生行為」意即自己對於各種侍奉供養，產生了貪著，因此即使自己有惡行，仍假裝清淨；或即便自己沒什麼功德或學養，卻假裝有功德或學問淵博。「以諂曲心與人從事」，所謂「諂曲」的「諂」代表遮掩惡行，「曲」則代表「明明沒功德卻表現為有功德」，若以上述不正直的方式去欺騙他人，就造作了這第四個黑法。

這四黑法，是在生生世世當中，會障礙我們生起菩提心的因，因此，若希望生生世世不失菩提心，就要努力去盡量避免造作黑法。

身處逆境時，佛弟子千萬不要忘卻的七個信念

1、深刻反省自己，修行是不是做到了至心懇切，「制心一處，無事不辦」

夢參老和尚說：我說這話或許有人會懷疑說：「我念觀世音菩薩唸得不少，〈大悲咒〉我也持得很多，我的痛苦，好像是沒有得救！」這個問題跟念地藏王菩薩是一樣的，這個問題得從心理上解決，一者是每部經都告訴你求菩薩要至心。我們問問自己有沒有達到至心，至心是什麽心呢？就是一心，什麽叫一心呢？你必須跟他相應，雖然你沒有證得，你得明白，也就是你能理解這個意思，這才容易相應。

幽谷大師說：『諸佛菩薩沒有一刻不想度眾生，而眾生唸唸和他們的心愿相違背！』這怎能怪佛菩薩沒有感應呢？眾生唸佛的誠懇程度各不相同，所以心力強弱有別，感應也因此而有辨別。惠空法師說：透過知見、勝解，建立對於佛菩薩的功德、本願、種種化現的信心，再透過唸佛，不斷修行三昧禪定，就能達成佛菩薩的感應。而在這感應當中，會隨著我們的好樂、根性、心量大小、法門而感應到不同層次的佛菩薩功德，而這就完全是眾生個人機感所致了。

2、行善要長期堅持

按照了凡四訓努力去做，用10年，20年，30年的時間，懇懇切切、認認真真地去做，一定會有大效果。所謂：「作惡必滅！作惡不滅，前世有餘德；德盡必滅。」「為善必昌！為善不昌，前世有餘殃；殃盡必昌。」

3、身處逆境，也許是重罪輕報的現象

印光大師云： 如所說唸佛之人，有三寶加被，龍天護佑，此系一定之理，斷不致或有虛妄。然於轉重報後報，為現報輕報之理，未能了知，故不免有此種不合理之疑議也……汝等心中所知者小，故稍見異相，便生驚疑。無善根人，遂退道心。倘造惡之人現得福報，亦復如是起邪見心。不知皆是前因後果，及轉後報重報，為現報輕報，及轉現報輕報，為後報重報等，種種複雜不齊之故也。（文鈔續編卷下復周頌堯居士書）轉業改命肯定是可以的。

《涅槃經·師子吼品》說：「修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。」但重大定業肯定還要受一些的。佛典中說，以佛力之大，亦難卒滅定業，但也非絕對不可滅，只不過消滅轉移的因緣難具罷了。智愷《法華文句》卷十說：「若其機感厚，定業亦能轉。」肯定深厚的非常機緣和大感應，可轉、消定業。

4、佛菩薩有一種加持叫做：顯感冥應顯感冥應

如現生竭誠禮念，不見護祐之跡，冥冥之中承其慈力，凶退吉臨，業消障盡等是也。雖然很精進地修行，但似乎沒有明顯的感應。事實上，冥冥之中，佛菩薩的加持力已經為你化解了很多災難。我們沒有他心道眼，看不到三世因果。眾生的因緣根機的差別很大。毛凌雲居士說：其應之大小優劣不同，在其誠之至與未至而已，縱令心不諦信，致誠未極，但能一念投誠，亦必皆蒙利益，隨己一念之誠而分優劣，但不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。

5、懇求佛菩薩可許則許

（因為福兮禍所伏）陳海量居士說：善業惡業的報應是通過去，現在，未來三世的，身前身後的因果關係是非常複雜的，我們沒有慧眼怎能知道呢？從前惡業做得多的人，不但今生要受苦報，就是來生也不容易了結。現在因為我們歸依三寶，懺悔過去罪業，修行種種善事，就能得佛的慈悲保佑，使嚴重的果報變得輕微一些。像淨土聖賢錄，吳毛遭難的事件，就是一個很好的例證。　　

假使我們的業報中，應該先受到水災，火災，盜賊，病苦，以及謀事無成，家口不安等等厄難；我們只希望苦難受得輕一些—所謂重報輕受，使得我們消除從前的業障；然後因著這不如意的因緣，才能引起更大的福利收穫，以達到現在所求的願望。這是我們所不能預知的，只有求佛菩薩保護我們，許可我們！這一層意義，比較第一種『許』義，更進一層。（按：許可小災）　　

可不必許的意義：若是我們的前因，本來可以達到我們所願求的，可是所求的事情，倘若伏有後患；這樣雖然我們祈求您，也請您可憐我們的愚痴，非但不必允許我們的請求，並且要求您，就是在我們夙業分上，本來可以得到的，也要使我們所謀求的不能成就。這較第二『不必許』義，也深一層。（按：不許可世間利益）

6、達摩禪法的「四行」

「四行」指「報怨行」、「隨緣行」、「無所求行」和「稱法行」，其要旨在於以清淨本性了悟佛法以至覺悟之境。 初報怨行者，修道苦至，當念往劫，捨本逐末，多起愛憎。今雖無犯，是我宿作，甘心受之，都無怨忤。經云：逢苦不憂，識達故也。此心生時，與道無違，體怨進道故也。二隨緣行者，眾生無我，苦樂隨緣。縱得榮譽等事，宿因所構，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失隨緣，心無增減，違順風靜，冥順於法也。三名無所求行，世人長迷，處處貪著，名之為求。道士悟真，理與俗反，安心無為，形隨運轉，三界皆苦，誰而得安？經曰：有求皆苦，無求乃樂也。四名稱法行，即性淨之理也。」

7、逆緣能夠助成道業

佛說：以苦為師。一味的順境對修行來說未必是什麽好事。古人說：從來富貴迷人眼，幾人到此誤平生！面對逆境，如果我們能夠看破放下不是更好嗎？不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？跳出紅火坑，做個清涼漢！信願唸佛，一定得生極樂世界。阿彌陀佛！