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初學者對境，要以「佛法名言」破「名言」。
淨界法師
我們老實一點說，我們一個剛初學者，你說我們面對境界不落名言是不容易做到的，有一點強人所難，因為我們內心的名言已經是串習太久了。你可以試試看，你跟境界一接觸你只有第一剎那是現量，第一剎那，第二剎那你馬上產生一種對立，你我的對立，從你我的對立當中再產生愛憎取捨，那各式各樣的煩惱又活動，一定是這樣的次第。
所以一個初學者不可能一開始就入不思議境，不可能，一定要思議。這個時候在權教法門就是你要對治，就是你要思惟可以，你要思惟佛法，思惟不淨、苦、無常、無我來破我們的名言，以名言來破名言。但是當你在出家一段時間，你不斷地以對治法修了以後，你會發覺你在佛法中的思惟的名言，它能夠消除你其它的名言。就是你能夠從對治法中修一段時間，你發覺你平常的名言會減少很多，這件事情真是妙，佛法的名言實在是妙。
佛法這個名言，佛陀他雖然呵責虛妄的名言，但是佛陀他也說法，他也講出一個名言，但是這個名言來到我們心中的時候，他能夠消除我們其它的名言，你看佛法是這樣子的!你從佛法的名言裡面去思惟因緣所生法，我說即是空，諸法從本來，常自寂滅相，這樣的一種清淨名言，他能夠讓你一天一天把那個心中的名言給洗掉，所以這個權法它是隨順於實法的，這兩個是相隨順的。
總之，我們最後的目的是要得到在無為法的現量，這個是最主要的。先得到根本智，然後這個時候的第二個在得到有為法的現量，它觀察十法界的差別，後得智。但是我們剛開始還不能夠放棄在佛法中的比量，還不可以的。這些權教對治法門，聞、思、修還是很重要的，但是我們知道目標是現量。
這個是講到我們這個識對境界的一種認識，有三種的認識，現量、比量、非量。
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