為什麼我們障礙重重？
淨界法師
有時候我們在想，我們看平常很多事情真的是有障礙，為什麼佛陀、佛菩薩看都沒有障礙呢？問題是出在哪裡，到底是誰對誰錯呢？
「觀相元妄，觀性元真。」這個意思就是角度的問題，你看事情的時候，你是一種心外求法，你站在外境的角度來看事情。我保證你障礙重重，因為你被業力牽著走。如果你把這心收回來，你站在「現前一念心性」的角度來看事情「法法消歸自性」，我保證你沒有障礙。
障礙就是你站在「相」的角度來看事情，障礙重重。我們前面說，你一念的向外攀緣，啓動了痛苦的根本，煩惱障礙、業障、報障，你看事情的時候你回光返照，安住現前一念心性，「不迷、不取、不動」，你看事情是如夢如幻，完全沒有障礙。
我們講莊子的小故事來加以譬喻：
莊子在講一個小故事，這一個譬喻他說：
有一天白雲它往東邊飛，飛得很遠很遠以後，到了東方一棵大樹的地方。看到一個老人家白髮蒼蒼，滿面慈祥的老人家，繞著大樹非常快樂，又走又跳，雙手又拍。這白雲就覺得這老人家怎麼這麼高興呢？不就是繞著一棵樹嗎？為什麼這麼高興呢？白雲就停下來，就問老人家說：老人家，你為什麼這麼高興？
老人家就停下來，看了一下白雲說：那難道你有心事嗎？
白雲說：我的責任很大的，你都不知道。白雲說：我的責任是要讓整個天地風調雨順，讓大家在雨水的滋潤當中，萬物得到滋長，芸芸眾生因為風調雨順能夠豐收，才能夠把飯吃飽。但是有時候我不能滿意的，有時候你看烏雲經常來障礙我，有時候弄得天上的氣不清，有時候地氣又郁結，弄得上下之氣不能交流，我的工作是障礙重重，弄得整個風不調、雨不順，我怎麼會快樂的起來呢？那你說我要怎麼快樂呢？
老人家說：這個我不知道、我不知道，我不能回答你。他又走他的，白雲沒辦法，就飄走了。
三年後它還是沒得到答案，但是他想這個老人家會快樂，事出必有因，它又往東邊飄過來，這時候它很虔誠，停下來很恭敬的、很虔誠的，正式的問老人家說：你一定要告訴我你快樂的原因。這個老人家就被他感動說：好！那我告訴你。說：你要快樂，你要記住兩個字「心養」。你要用你內心去長養一種清淨的「道」。當然以道家來說是用自然之道，什麼事情順其自然。
佛法是認為，你要能夠以「如來藏妙真如性」，用空、假、中這三種道，來長養你的內心。也就是說你一個人要快樂，你的心老是去住在外境，你不可能快樂。
--《楞嚴經講記》（節選）
生命，由你的想象創造，真是這樣！
淨界法師
本經雖然是在六根活動的修學，其實本經所對治的六識，就是我們的「遍計執」。遍計執是什麼意思？我們的六根跟六塵接觸的時候，第一個產生感受，快樂的感受，或痛苦的感受，感受第一剎那，就產生我們最要命的想象，加上我們個人的想象。世間上會有問題，不是問題本身，是我們有太多的想象，就是名言分別。當然這個想象，從《唯識》的角度也不是完全不好，有的是好的想象，有的是不好的想象。
總而言之，從因緣法來說，我們心中有很多的想象，就會產生不同的業力，就產生不同的結果。比方說，你現在身上有一千塊，一千塊是一個色塵，你的六根跟一千塊一接觸的時候產生六識，你會產生什麼樣的想象？有些人會想，我應該把錢跟大家分享。一般會有佈施想象的人，這個人來生大福報。有些人比較慳貪，欸！我這一千塊，我應該獨自受用，「慳貪」，那麼你福報大概到今生就結束了。
《唯識學》是有道理的，他從你的思考模式，你的心跟境接觸的時候，你產生什麼想象，他大概就知道你來生是什麼相貌。「萬法唯識」，生命是你自己的想象創造出來的，真的是這樣。你看！我們平常遇到人事的障礙，你會產生什麼想象，有些人會產生包容、慈悲，你來生會很莊嚴；有些人他遇到人事障礙的時候，他選擇瞋恚、報復，來生醜陋。這個都是空華，虛空沒有華，但是有些人會產生莊嚴的華，有些人產生醜陋的華。
所以，六道輪回其實就是從六識變現出來的，從六道輪回的角度，如果我們不談出世的解脫，應該培養美好的想象，但是要能夠產生離開生死，那你要把所有想象完全破壞，不思善、不思惡。本經它後面講「不取」，善的不取，惡的也不取。--《楞嚴經講記》（節選）
你沒有突破障礙，如何能見到阿彌陀佛
——淨界法師
佛教的因緣觀，只有一個觀念就是事出必有因，每一件事情一定有原因的，沒有一件事情莫名其妙出現的。你今生會投生在什麼樣的家庭，你今生會從事什麼樣的職業，你今生你可以享受多大的福報，你的壽命有多久，你今生誰會做你的子女，都一定有道理的，沒有一件事情是莫名其妙出生的，這個道理簡單的只有兩個字就叫業力。
我們一個人面臨兩個問題，第一個外面，我們說一個凡夫，臨命終的人就是內憂外患，外在有業力的牽動，我們無始劫造了很多生死業力，它不會放過你的，你只要念頭一動，被它帶走了，它在外面跟你招手，它說來啊，我有很多快樂的果報等你去。
很多祖師在臨終，阿彌陀佛現前之前，它是先現天的果報給你看，你臨終的時候看到宮殿，看到很多快樂的資具你心動不動？你想，如果你沒有真實的把人生參透，你肯定念頭一動就完了，阿彌陀佛連來的機會都沒有了，因為你的心跟它感應了。
所以臨命終的時候，是內憂外患，內有妄想顛倒干擾你一念往生的心。所以我們往生的心，臨終的時候是很辛苦，好不容易栽培一個往生的善根，內有妄想的干擾你，外有業力的引誘你，糟了！你只要稍微一點差錯，一念差池全體殘，你今生的修學全部白費了，你來生再一次，但是來生不見得就比今生好。
諸位你要知道，你今生衝不過去，來生更糟糕了，因為環境更糟了。所以你遲早要解決這個臨終正念問題。臨終的時候就是怎麼樣，就是算總帳，臘月三十算帳，你平常欠人家的錢都得還了，不只是今生喔，是過去生所修的善惡業一時都現前，平常打的妄想也現前，當然我們念的佛號也現前，所以這個真妄交攻。
所以我們現在就是說我們每一個人都栽培了淨土的善根，我們對阿彌陀佛的名號有信心，我們對淨土的功德有願力，我們提起佛號的時候，一句佛號信願具足，但是關鍵是誰能夠突破障礙，誰能夠見到阿彌陀佛，關鍵在這裡。諸位，你不要以為你念佛就可以往生，我再講一次，過去的你不會放過你，你過去的生命留下的問題，難道它會放過你嗎？所以你沒有突破你的障礙，你怎麼見到阿彌陀佛？
你淨土宗往生是心不貪戀、意不顛倒、正念分明的，我們可以不斷煩惱，但是你一定要想辦法，讓煩惱不干擾你，要沈澱下來，這個就是調伏力，這個就是般若的智慧，如果你不能讓你的業力，跟妄想沈澱下來，你就不是業力的對手。
所以古人說，帶業往生，是帶種子，帶業力的種子，不能帶業力的現行，這句話你要聽清楚。沒有一個人是臨終很躁動不安的時候往生的，沒有一個人。所有往生的人，臨終都是寂靜安穩的，這是固定的相貌。如果你看到這個人臨終的時候，內心很躁動不安，這個是非常不吉祥，大概不太可能往生，因為你那個生死業力的相狀，都現前，輪回的相狀都現前，你這個時候，哪是你一個驚慌失措的時候，養兵千日用在一朝。
臨終要往生這個人一定是，不管他遇到什麼障礙，他的心一定是非常清楚明瞭，寂靜安穩，安穩寂靜，這是共同相貌，然後提起佛號，他要能夠不隨妄轉，我們沒有辦法做到消業往生，所以我們業力一定會干擾我們，但是你有本事不受它干擾，如印光大師所說的，心常覺照，不隨妄轉，這是我們的目標。
我們不可能修到「業盡情空」，業力不干擾你，妄想不干擾你，那你是修到業盡情空，那你不是一般人了，我們一般人能夠修到不隨妄轉就不簡單了。
所以我們做不到祖師的正念，萬里晴空，一輪明月，沒有任何烏雲，做不到的，這不是一生做得到的。我們可以做到雖然有烏雲，但是這個烏雲不能夠遮蓋我的光明。
所以不管我們過去做了什麼，我們現在能夠做的就是說，現在過去留下了問題，我們現在必須要繼承過去，但是重要就是說，你怎麼去面對你的過去，能夠從過去的業力跟妄想中走出來，我們現在後悔都沒有用，關鍵是我們要解決，我們要怎麼樣面對未來，一個人要能夠面對未來，首先你要先面對你的過去，你沒有辦法從過去走出來，你就沒有未來可言。一個人走不出過去就失去了未來，那走出過去，那只有一個方法，般若波羅蜜，沒有其它的方法，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
否則你怎麼說，你今生短短的幾十年的修學，你憑什麼能夠去解決無量劫來留下的問題，我們經歷過這樣多的生命，每一期的生命，或多或少都留下很多的顛倒妄想，留下很多生死業力，要以經典來說，我們由生死業力所留下的顛倒妄想，如果有相狀的話，盡虛空不能容受，這就是我們的過去，你怎麼辦，只有靠智慧來面對，你別無選擇了。
所以我們研究智慧以後，我們開始知道怎麼去處理過去，當然這智慧不是我們想出來的，是佛陀的傳承，經過祖師的開導。如果今天你對佛教的修學，你不是只是希望能夠讓你的生命離苦得樂而已，你更重要是解決生死問題的時候，你就要注意臨終的正念，你要注意臨終的正念，你就要去注意，你怎麼面對你的過去，所留下的業力跟妄想，因為臨終的時候肯定是內外夾攻，外有業力的干擾，內有妄想的障礙。
這就是我們必須要學習佛法的主要因素，我們怎麼面對我們的過去所留下的障礙。好，這個就是，我們已經花了很多時間，來告訴大家，怎麼去培養臨終的正念。當然剛開始你要先有個目標，我們要從過去跳脫出來，你先有個引導，你前面要先有個方向，你要先發願，不管你做得到做不到，先要有一個上求佛道，下化眾生的願力。
你沒有目標，你就很容易被過去牽動。所以發願是第一個，引導力。第二個安住力，你要不隨妄轉，你心中一定要有個房子住，你要先安住下來，調伏跟安住是分不開的，你沒有站穩腳跟，你打不出好的少林寺的招式出來，不可能。
這就是安住力，然後再調伏力，這三種力量就是我們，其實我們前面講到發心篇、正見篇，就是告訴大家，如何在無量的妄想當中，打下三個木樁，就是引導力、安住力、調伏力，你三種功德力具足了，那剩下就是你的生活歷煉了，慢慢讓它增長廣大。
但是起碼我們剛開始，先把這樣的雛型建立下去，先把這樣的一個概念先建立下去。所以理觀，它可能是一個薄弱的概念而已，沒有錯，但是你這個薄弱的概念，經過你修行篇的後面的行門的歷煉，它就慢慢的增長廣大，它要事修。
所以理觀要有事修來磨煉，但是如果你連理觀的雛型都建立不起來，你事修你就是在修福報，因為你沒有心地法門，你就是完全在修習善業了，那就糟糕了。所以理觀的時候，是一種概念的修學，是一種思想的建立，但是到了理觀以後我們開始，下一堂課講到歷煉的事修。好，這就是我們講到，前面兩科的主要的因素。
記得！不要安住在相上。
淨界法師
我們在修學《首楞嚴王三昧》的時候，我們要抓住一個根本的思想，那就是要破妄顯真。其實整個《楞嚴三昧》的修學，就是我們破除一切虛妄的相狀，而開顯真實的心性。這個重點在修學的次第有二個次第：第一個就是你要安住下來，我不知道我們內心跟外境接觸的時候，習慣性你是安住在外相、或是安住在內心？
相狀從本經的說明是有二個過失的：第一個、它在時間上是生滅變化的，所以你安住在相上，你會覺得有一種不安穩性。你看我們很多初學者，剛開始來的時候，你就知道這個人情緒變化很大，有時候高興的時候很高興，痛苦的時候很痛苦。這個人沒有真正安住，他的心還是在外境上活動，這個人沒有找到家，沒有回家的。所以你看一個老參的特色，他的心比較平靜，外境是動態的，但是他的心已經是收攝，慢慢收回來了。所以外境基本上是生滅變化的，是不安穩的。
其次、外相的第二個過失，在空間上是不圓滿的，我們執著一個外相，我們就失掉了其他的東西。所以，我們今天不管你做再大的善事，你執著一個相，你就很難使令你整個功德，能夠達到圓滿的境界。
所以在我們修學的過程當中，你的心跟任何的相狀接觸，記得！不要安住在相上，要把它回光返照，安住在你這一念明瞭的心性上，你只是借這個相來修心而已。所以我們在修《首楞嚴王三昧》，首先你要做的就是向內安住，這是第一個，安住的問題。一個人安住了以後，我們可以說這個人已經開始修行上路了，他找到高速公路了。
接下來就是調伏，你怎麼去調伏你內心動蕩的心。在本經當中，他今天就會講到用空、假、中三觀來調伏內心。「空觀」是破除心中的妄想，我們前面是遠離外在的相狀，那麼「空觀」是破除你心中的相狀。因為我們離開外在的相狀，但是我們心中的妄想又會創造很多的相狀，我相、人相、眾生相，壽者相來障礙自己。所以「空觀」就是破除你心中的這些妄想所捏造出來的這些相狀，你也要把它破掉，達到所謂的離念的心體。
「假觀」假觀就是你要假借相狀，比方說你拜佛，你要對阿彌陀佛皈依。你沒有佛像，你怎麼皈依呢？所以我們透過禮拜、稱念、觀想，這都是要有相狀的。又假借一個假名、假相，來生起我們內心的功德法。所以它到最後，今天會講到，「離一切相，而即一切法」，我們破的是相狀，但是開顯的是一種功德法，法是不能沒有的。但是這個法要怎麼生起呢？你要假借相，所以這「假觀」你又重新安立了假名、假相，假借外在的假相，來開顯你內心的功德法，這個假觀就是「借相修心」，又安立一個假相。安立佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧乃至於憶佛念佛的假相，來莊嚴自己的功德，這個就是「假觀」。
「假觀」照俗諦理，「空觀」照真諦理，然後「中觀」是把空假這二個智慧，把它達到平衡。使令空觀也不障礙假觀，假觀也不障礙空觀，讓它能夠平等的運轉，「中觀」照中諦理。
我們在整個圓頓止觀當中，你第一個你一定要安住下來，你一個心老是在外境上活動，你是很麻煩的！因為外境你控制不了，變化太厲害了。所以先把心收回來，然後好好的調整你的內心，用「空假中」三觀來調伏內心。
那麼我們這樣子做有什麼好處呢？我們就能夠達到：從自利的角度成就「如來密因修證了義」，從利他的角度，成就「諸菩薩萬行首楞嚴」。這是一個可以說是最快速成佛的法門，這個是本經的一個中心思想。
--《楞嚴經講記》（節選）
【淨界法師】【攝大乘論講記72】凡夫外道對緣起是什麼看法呢？（二）
醜二、愚第二緣起
若愚第二緣起，復有分別我為作者，我為受者。
這是對於種子的增上緣產生迷惑。
對於十二緣起，所謂愛非愛這樣一個熏習緣起的錯誤，就會認為在內心當中有一個我，我來造作業力，也是由我來受用果報。當然業力會變化，在流轉當中，這三界的生命會有不同的變化，但是這個我是不能改變的。這個地方的分別愛非愛緣起，這個我見是比較粗的我見，這是分別我見。
這個地方我們做一個說明：
在印光大師的《文鈔》當中，他說：有些人他越用功，佛念得越多、拜佛越多，他的煩惱反而更重，瞋心、慢心更重。印光大師說：為什麼一個人念佛，沒有使令他內心改造呢？就是這個人修行──心外求法。他內心當中，沒有產生正念的觀照，觀察我空的真理，也就是說，他內心當中的想法是說，有一個真實的自我，這個我積集很多的善業，使令我以後的生命，因為這個善業的力量，得到安樂的果報。這個自我，以前沒有善業、沒有資糧的時候，他當然很低調的，但是他現在不同，他現在一天拜五百拜、一千拜，他的善業力加強以後，也就把這個自我膨脹。所以這就是為什麼他越修行，煩惱越重、瞋心越重、高慢心越重的道理，就是他沒有回光返照。
那這個地方有一個問題了，諸位可以看看所謂外道的學者，外道也是深信因果，但是他沒有我空、法空的正見。比如我過去認識一個外道，差不多十年前他的個性是這樣子，你十年後再看，他的個性還是這樣子。就是十年前跟十年後的差別，這個人就是修了一點善業，如此而已，他的個性沒有辦法改變，他以前是什麼脾氣，現在就是什麼脾氣。為什麼佛弟子能夠很快的自我突破呢？因為他修我空觀。修我空觀，他內心調柔。就是我不可得，所以所有的煩惱都是可以改造的、都是因緣法。我們先相信這個真理，我們先相信我們心中的貪瞋痴的煩惱是可以改造的，它的本性都是畢竟空的。這個時候，對你的修行有很大的加持力。你一直認為你內心當中那個我──我的個性就是這樣子，沒辦法改變的，這就是我嘛！那你這樣的思考，就沒辦法改變了，的確不能改變。這就是外道說分別我為作者，我為受者，由我來積集業力，也是由這個我來得果報，那這是對於愛非愛緣起的一個愚痴。
——淨界法師 攝大乘論講記72
人為什麼會發脾氣，原因在哪裡?
——淨界法師
我們沒有一個人願意發脾氣，但是我們還是發脾氣，控制不了。問題在哪裡呢？我們應該要分析分析一個人為什麼會發脾氣。
我們的內心，古人說「心包太虛，量周沙界」，我們的內心能夠包容天、包容地，包容宇宙萬物，但是包容不了一點點的委屈。你會發脾氣，你就是有委屈，你覺得這個是不公平的。
你就是認為不公平，你才發脾氣。你認為我的付出跟我的代價不成對比，我不應該得到這個結果。
但是諸位要知道，因果不是講今生的，是講過去、現在、未來。所以，諸位要永遠記住一個觀念：所有的外境，所有的逆境，都是你內心的罪業變現出來的，跟別人沒有關系。
事實上如此。所以，遇到了逆境，你不應該發脾氣，你應該到佛前懺悔。因為你一觀照，哦，我有這個罪業！你到佛前懺悔，你就說：「我弟子淨界，過去曾經造了一些罪業，所以這個罪業逼出來的時候，變現這個痛苦的果報。」
向佛菩薩至誠地懺悔，說三次。我跟你保證，因緣馬上變化。
我們一個人很大的悲哀，就是惡性循環。你過去造了罪業，這個罪業變成逆境的時候，你自己感到委屈，感到委屈就發脾氣；發脾氣又造了罪業，這個業表現出來的時候又是一片逆境，這個時候你要發脾氣；發脾氣又造罪業……那你這個痛苦幾時能夠消除呢？你這個不是惡性循環嗎？
所以，修行人要把痛苦從這個地方（古人講）截斷妄流，從此打住。你只有一個方法：透過智慧的觀照，看到一個人為什麼會發脾氣。因為他感到委屈。為什麼他有委屈呢？因為他作出了錯誤的判斷，他認為痛苦是別人給他的。所以，愚癡是所有罪過當中的根源——無明。
其實我們說穿了，人沒有什麼好委屈的。前生的你創造了今生的你，今生的你創造了來生的你，你必須要為前生的你負責。難道不需要嗎？
你前生選擇這樣做，那麼你今生必須要無條件地承當。因為前生的你創造了今生的你，所以你今生不僅是為你自己負責，你還得為你前生負責。就是這個道理，重點是你不能糊塗。一個人絕對不能對因緣法作出錯誤的判斷，這樣子是不可以彌補的。
特別是我要提醒所有的老參，當你內心有一點點戒定慧功德的時候，我必須提醒大家：你沒有發脾氣的理由，你沒有發脾氣的空間，因為你輸不起了。你只要發一個脾氣，你可能要從生命當中回歸到過去、過去……你要花很多很多的時間，才付得起這個發脾氣的代價。
所以諸位要知道，我們不但是往前衝刺，安穩也是很重要，把你既有的功德好好地保護得住，這一點是很重要的。佛陀慈悲，看到菩薩有這個問題。他白天、晚上修習功德，佛陀告訴他，你要修忍辱，要向內觀照，一切的問題都是前生的你創造的，你必須為前生的你負責。
《攝大乘論》第四十六講
業障很重，但不妨礙往生
——大安法師
比如你的命運要生絕症，生命要終結，那你忽然在這個時候，你發出了殷重的懺悔之心，原來得病可能就是殺生吃肉太多了，煩惱太重了，你忽然就生了一念的慈悲心，我再也不吃肉了，我吃素了，然後就開始念佛，往往這個癌症就會得到治療，你命中的短命，就會變成壽命延長。
所以念佛滅罪，比如白毫觀，《佛說觀佛三昧海經》談白毫觀，無論是觀成觀不成，都能夠消九十億那由他恒沙劫罪。
再進一步，我們要思惟一個事情，站在淨土宗的角度，既然我們無始劫以來造作的惡業無量無邊。
那麼，如果我們要走通途自力的道路，要修行證果，那一定要業盡情空，業障沒有了，我們心才清淨，這就是一個自力難行道，而淨土法門給出了一個方便而究竟的方法，就是帶業往生。
雖然我們造了罪業，但我們只要信願念佛，登上了阿彌陀佛的大願船，雖然業障很重，但不妨礙往生，這一點一定要有這個知見。
如果說念佛法門不能帶業往生，一定要消業往生的話，那可能這個地球上沒有幾個人能往生了。蕅益大師曾經有一個非常明確的判言，比如說，每一聲念佛都能消八十億劫生死重罪，那麼你一天念十萬聲，然後你念了一百年，那消的罪業應該是很多吧？
然而對你無始劫以來造作的惡業來說，你以一百年，一天念十萬聲，每一聲消八十億劫生死重罪來計算，那你來校量的話，你能消的業如手上土，未消的業如大地土。所以，我們要深知，我們是一個非常深重的罪業凡夫，對這一點，我們要確實要有一個自知之明。
有些人呢，動不動就說我是一個好人，我一念佛就很清淨，我怎麼怎麼樣呀，這一聽就是內心黑暗，非常愚癡，這個你一身的毛病缺點，你竟然都不知道，那不是更愚癡嗎？
所以一個菩薩一定要有自知之明，這個自知之明就是有種深刻的反省，就是知道自己罪業深重，如果造的惡業有體相者，盡虛空不能容受，所以要常慚愧，常懺悔，要精持戒律，要發心、發願、發誓不再造惡業。
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