由於這兩個原因，我們聽不懂動物的語言
大悲寺妙祥法師親歷：蛇要成佛 蛐蛐喊救命——人與動物的心靈對話
我們為什麼說殺生能引起災難呢？因為眾生的心動了。有的人認為：「眾生的心和我們的心不一樣。它跟我們人不是同等的，它應該次一等。或是說它的感覺、它的理性和它的思惟，與我們人是有很大差別的。」
這種說法是很不正確的，因為眾生和我們是平等的，只不過是受到業力的果報，它的形態和我們不一樣。
眾生都有佛性，這是佛講的。但是我們能發現眾生有佛性的人並不是很多。有時候由於我們沒有正確地觀察，所以說，很難發現眾生和我們人的想法、和我們成佛的想法、願望是一致的。這個問題我舉個例子跟大家講。
01
在九六年我閉關的時候，有一天打坐，正坐著，忽然就聽到這地下有一種動靜，來回走。後來我睜開眼睛看，是能有一米多長的一條蛇正往屋裡爬，從外面爬到屋裡來。
那時候因為我正在打坐，坐在炕上，我就給它皈依。我說：「皈依佛、皈依法、皈依僧，願你早成佛道。」我就這麼給它皈依了可能是一遍哪，或是兩遍？
這蛇聽完了以後，它就爬到我正面的供桌上。供桌供著一個什麼呢？就是《普賢行願品》一本書。這條蛇就爬到書的後面，用蛇頭把這書頂起來。（師拿起一本書向大眾演示當時蛇頂書的情形）它是這麼頂的，有這本書，這個蛇用腦袋就頂著書，讓這書也不往前倒也不往後倒。這個蛇就是這麼頂著，身體這麼彎過來。因為我跟它講，願牠早成佛，牠就到那旮成佛去了。就這麼能呆了多長時間呢？大約能有三個小時左右吧。我在那面繼續打坐，但是我也不放心，我這面還得提心吊膽地看著牠。
後來天逐漸的黑了，因為我那屋老鼠非常多，一到天黑老鼠就要回來了。這時候牠就聽到老鼠的動靜，就不頂著那個書了，就從書那兒下來了。嘴裡吐著蛇信子，「嗤嗤」直響，然後它就要去找老鼠。
這時候我就跟它講，我說：「你既然要成佛就不能殺生，殺生不可能成佛。」它一聽我說「殺生不能成佛」，它馬上就不吐了，又回到剛才那個地方，又頂那本書去了。（眾笑並鼓掌）過了一段時間，可能它等了一會兒啊，時間太長了，感覺到成佛不是馬上就能成的，（眾笑）後來就走了。走了以後呢，它不敢從我那下去，從這個桌子——我放了幾塊電池，牠把那個電池給挑開，從那兒下去了。
就說明什麼意思呢？眾生啊，我們的語言它們是能聽懂的，而且所有的眾生都知道要成佛。不光是人類眾生要成佛，其它類的眾生都是要成佛的，它們和我們本來是無二無別的，只不過形態不一樣。
所以說，我們放生，對眾生這一塊兒愛護的問題，一定要有一個和眾生平等的心。剛才我看到咱們後面的幕布上的幾個字啊，寫得非常好：「用心靈關愛眾生。」
我的理解，什麼叫「用心靈關愛眾生」？就是說你把眾生放到和你平等的地位，這就是「用心靈」；如果你沒有把眾生看成平等地位，就不算是「用心靈」。如果你用心靈，也就是用平等心去關愛眾生的話，就能和眾生溝通，你的話眾生就會聽懂，眾生的話你也會聽懂。
02
眾生有沒有語言？是有語言的。為什麼我們聽不到？
就是因為我們平時沒有用心靈去關愛眾生，而且沒有把眾生想成和我們是平等的，也沒有把眾生看成是我們前生的父母，未來的諸佛，所以說我們感覺不到眾生的語言。
提到語言，我順便再講一下，也是閉關的時候，有一次我正在打坐，忽然聽到一個小女孩的呼叫聲，在叫救命。聲音不算太大，能聽出是個小女孩在叫，但聽起來不像人類的語言。
後來我就睜開眼睛到處找，我說：是在哪塊兒受傷了需要救護？後來就發現我的洗手盆蓋著一個蓋兒，我把那個洗手盆蓋打開了，一看，一個蛐蛐兒掉那裡去了，它正在水里浮著，在呼叫。
我講的意思是，聽不懂眾生的語言是由於我們定力不足，這是一個原因；另外我們的關愛心不到位是聽不到的，這是另一個原因。
如果這些能做到的話，眾生的語言都會知道的。所以說我們對於眾生的救護，就等於救護人類是一樣的，沒有什麼區別。而且甚至比起救人類，它們更需要救護，它們更苦，它們很需要我們的幫助。
04
這是我講的一部分，而且從「用心靈」這句話來講——什麼是心靈呢？就是眾生和我們是一體的，這就叫心靈。因為人相、我相、眾生相、壽者相都是心裡的一部分，是由於我們的分別心而形成了四相的分別。
如果我們去掉分別心，這些眾生和我們本來就是一體的，從而我們就會對眾生更加瞭解，知道它們更需要救護。所以說眾生的心和我們是一體的，它們被殺，我們的心也會動的，也會感受到痛苦的。雖然有的人說：「感覺不大，每天吃眾生肉啊，看到眾生被殺，我的心裡沒有什麼感覺。」因為這種感覺很微細，很微細。除非你有定力，才能明確地感覺到。
所以說，眾生和我們是一體的，這是佛法里的根本問題。因為有了眾生相，我們還不能說是「用心靈去關懷眾生」；只有無眾生相，才能真正地關懷了眾生。我們應該從這兩個角度來不斷地認識眾生。
認識了眾生，我們才能救護眾生，我們才知道世界為什麼有很多的災難，為什麼殺生會帶來很多的災難？就是因為世界上的人心在動。人心在動，動的主要原因是殺生，也就是殺、盜、淫、妄、酒。如果我們從根本上戒殺，這個問題就能從根本上解決。
特別是放生的問題，放生的問題它分兩部分。我的理解：放是一部分；生存是一部分。不光是要放，還要生存。放生，我們放一天有一天的功德。如果我們讓它生存，比如說建立放生基地啊等等，那我們等於每天都在放生。
宣化上人： 真「龍」求皈依 --開五眼才見真龍
各位想知道龍的形狀？那麼，就努力修行用功打坐，開了五眼，便見到真龍的本來面目。我現在講「龍的公案」，這是我親身經驗的故事，千真萬確，絕非杜撰。
講到此處，我就想起在東北時，果舜(前面講他將自己火焚，是個乘戒俱急的修道人，又守戒律又修大乘佛法)用茅草蓋了一間茅棚，請我去為他開光。我帶領果能、果市、果佑數弟子前往。
我在東北的時候，收了一個徒弟，法名果舜，他很用功修行，不到半年的時間，打坐能入定，在定中能知道因果迴圈報應的道理，修持功夫頗到家。後來他自己到外邊建一所茅棚，作為修行的道場。落成之日，請我去開光，我領四個徒弟前去，其中有兩個徒弟已開五眼。
當時我沒注意在茅棚的旁邊有龍王廟，當天的境界來了，我們正在打坐的時候，那兩個開五眼的徒弟來到我面前說：「師父！茅棚外邊來了十條龍，要皈依師父。」
我對徒弟說：「你不要胡說，你怎麼知道他們是龍？他們皈依我做什麼？我怎能作他們的師父？我沒有他們那樣大的本領。」
徒弟說：「他們自己說是龍，現在跪在外邊，一定要求皈依。」
當時正逢初夏，天旱無雨，田地的禾苗，差不多枯死。我對龍（化人身）說：「你們皈依我可以，但是我有一個條件。你們是龍，專管下雨，現在哈爾濱附近很久沒下雨，非常乾旱，明天如果下雨，那麼，後天就給你們授皈依；要是不下雨，就不收你們作弟子。」
眾龍異口同聲的說：「我們的職責就是行雨，可是沒有玉皇大帝的敕令，我們不敢下雨，否則，要受處分。」（可見道教中的神靈亦非子虛烏有，實各有功德。）
我又說：「你們到玉皇大帝座前對他說：『哈爾濱有位出家人，請求在哈爾濱四週四十里之內降雨』這是我的條件。」
第二天果然天降大雨，解除旱災，在哈爾濱四十里內，普降干霖。
第三天，便給這十條龍授皈依，共同法名叫「急修」。
他們皈依之後，隱行不見，去度化同類的龍。
從此之後，我無論到什麼地方，都有水用。我在香港，香港有水用；我到萬佛聖城，萬佛聖城有水用。這不是奇蹟出現，乃是因為十條龍及其眷屬都來護法的緣故。
有人問：「師父！你看那十條龍是什麼樣子？」皈依我的龍，乃變化人的形相，和普通人一樣，沒有什麼區別。
開五眼的人知道是龍。你想知道嗎？趕快用功修道，專心打坐，少打妄想，不要發脾氣，無論是順境或逆境都要忍耐，不可起貪心，到一念不生一塵不染的境界，自然開五眼。那時候，你就能清清楚楚看清楚龍是什麼樣子！
講起這話，就好像是神話似的；實際上這一點也不是神話，這是我親身的經驗。在當時這十條龍要求皈依，在沒有皈依以前，它們就下雨；所以我把果舜造的茅蓬命名為「龍雨茅蓬」。這些龍，你雖然是看不見，但是有龍的存在。
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