菩提煉心曼陀羅

為什麼一個人會有造業的傾向

淨界法師慈悲開示

“由此徧計，能徧計度。”

由於整個徧計執的名言、相貌、執著，最後造業，就構成了徧計所執的整個過程。這個地方，佛法的意思是說：沒有錯！我們應該要斷惡，我們應該斷除這些殺、盜、淫、妄的罪業，這是應該的。但是，如果你不知道這個業是怎麼產生的，那你只是靠信心來斷惡：佛陀叫我不能做這件事情，我就勉強自己不做。你這樣的一個持戒，是一個壓抑性的持戒。

就是說你沒辦法讓煩惱停下來，但是你又不敢去做。你為什麼不敢做呢？完全靠宗教情操的信心在支持著你，你這樣的持戒，是非常辛苦，而且效果非常有限的。因為你來生的時候，當你的煩惱釋放出來，有時候比今生更嚴重，因為壓抑的結果，它會產生反彈的力量。

所以佛陀告訴我們：我們剛開始靠信心，這是正確的，但是進一步你要知道，為什麼一個人會有造業的傾向呢？造業心理學，他為什麼會造業呢？一切法因緣生，它一定有它的根源。哦，因為我們心中產生妄想，我們認為這樣做是對的、是快樂的，其實這是錯誤的判斷。

我們心中對外境，產生一個不真實的想像，然後誘惑自己去造業；你心中不真實的想像，當你知道這個道理以後，你就容易控制你的心念，這就是我們講的達妄本空，知真本有。你如果不知道心中想像錯誤，你一直認為心中的想像是對的，你很難修行，非常難修行，你就是心隨妄轉。就是你有什麼想法，你就做什麼事，一點克制力都沒有。特別是淨土宗的學者，很多人都犯了這個毛病。

憨山大師說：很多的念佛人，只知道念佛，他不知道調伏心中的妄想，結果變成佛只聽念，妄想只聽長。他心中不斷地打妄想，當然他的妄想都是靠這個娑婆世界，心中有很多的愛、很多的恨，這個心中的結，都是纏繞。雖然他心中有佛號，變成佛號跟妄想並存，到臨終的時候，佛號現前、妄想也現前，妄想是熟境界，多生多劫的熏習栽培，念佛只有今生栽培，結果你的佛號被妄想吃掉。

就是說，你平常就應該用止觀跟佛號，破壞你的妄想，而不是念佛歸念佛，打妄想歸打妄想，這樣是不對的。所以祖師強調：你一定要以折伏現行煩惱，為修心之要務，你要試著用你的佛號，去動搖、去破壞這個妄想。徧計執它是一個造業的根源，你不動搖它，你的生命就不能改變；那你念佛，只是在生命當中多了一個善業，如此而已，你要扭轉生命是不可能的！

所以這個地方，佛陀慈悲告訴我們：為什麼一個人會造業？就是緣名為境，先產生一個名言思想，然後從思想當中，變現很多虛妄的相貌，然後認為這個相貌是真實，產生執著，最後，因緣出現的時候，就推動我們的身口去造業，就是這麼回事。所以我們應該知道，你心中所想的一切境界，都是錯誤的，剛開始先否定自己。

調伏我們的心，就像馴服一頭牛

有一次，佛陀在拘睒彌城東南的瞿師羅園，告訴比丘們說：「比丘們！如果有比丘、比丘尼，在眼睛看、耳朵聽、鼻子聞、舌頭嘗、身體觸、意念識時，心中生起慾念、貪愛、憤恨、瞋恚、愚癡、執著，就應當好好地調伏這樣的心念。怎麼調伏呢？要這樣想：若放任這樣的心念繼續發展下去，將會是一條充滿恐怖、荊棘、障礙、危險的邪路，那是惡人走的路，不是善人當走的路。

比丘們！就好比一處即將收成的稻田，如果看守該田的人疏懶，不認真看守，就會讓牛只闖入，如此一來，即將收成的稻子，就會被糟蹋一空。如果守田人戰戰兢兢，隨時提高警覺守護，一發現牛只闖入，馬上扣住牛鼻，鞭打一番，再趕它離開。如果這頭牛一而再、再而三地闖入，每一次都被守田人捉打驅離，久了以後，這頭牛就不敢再靠近該稻田，更不會再闖入田裡糟蹋農作了。

比丘們！調伏我們的心，其道理就像制伏那頭牛一樣，要隨時警覺守護，一而再、再而三地告訴自己：那是一條充滿恐怖、荊棘、障礙、危險的邪路，應當厭離，用這樣的方法來馴服。心被馴服了以後，當六根接觸六境，產生認識時，心念就會變得沈穩而專注。

再如，比丘們！有一位從沒見過琵琶樂器的國王，當他第一次聽見琵琶彈奏時，對那美妙的聲音大為著迷，就問大臣說：‘這麼美妙的聲音是什麼？’‘大王！這是彈奏琵琶的聲音。’‘將這美妙的聲音拿來！’

大臣將剛才彈奏的那把琵琶琴拿來了，稟報大王說：‘大王！那美妙的聲音，就是這把琴彈奏出來的。’

‘我要這把琴做什麼？我是要剛才那美妙的聲音！’

‘大王！剛才那美妙的聲音，是由這琴的柄、槽、弦、皮，還要有會彈奏的人等，種種因緣和合而成的，剛才您所聽到的美妙聲音，已經消失而過去了，沒辦法拿來給您。’

‘嗟！這樣虛偽不實的東西，竟能讓大家著迷，留著作什麼，拿出去劈了！’大臣聽命，將琴拿出去，劈成了幾百個碎片，撒了一地。

像這樣，當比丘有能力觀色、受、想、行、識的各種不同粗細層次時，他知道這都是因緣所生，是有為、無常的，則過去所以為的‘我’、‘我所’、‘我是’，都將止息、寂滅了。比丘們，應當作這樣的思惟觀照！」

按語：

一、本則故事取材自《雜阿含第一一六九經》、《相應部第三五相應第二〇五經》。

二、一頭牛，需要一而再、再而三耐心地調伏，才能馴服，心念也一樣。這個方法，大家或許比較熟悉在禪修中的專注訓練時用：妄念起來了，察覺了，拉回到原來專注的地方；又起來了，察覺了、再拉回……，然，從這個故事知道，這個方法並不限用於專注訓練用，就是對過去貪、瞋、癡積習衝動的調伏，佛陀也以這個方法教導我們。

三、故事後半段的琴聲譬喻，從琴聲到琴的分析，了解到因緣和合中，沒有任何實在的、永恆不變的「我」，當然也就沒有「我所」可以執著。這樣的觀法，也可以獲得破除「我見」、「我執」的成果。後來某些學派，或許也借用這種分析方法，成為觀空的一種方法。

未來不由你計劃，業果來安排

夢參老和尚

此世不執著，他世也不要執著，過去也好，未來也好，都不要執著，這叫不著三世。過去、未來，過去的已經過去了，不要想它；現在的不住，一下子又過去，就變成三世皆空的；未來，未來還未來，你想它幹什麼？究竟怎麼樣？

凡事都要講計劃，那是錯誤的。計劃不由你計劃，你不知道自己的業果是怎麼樣安排的，人都不能安排自己。好像是自己安排的，其實你是瞎操心，早就安排好了。

你怎麼做怎麼受，除非你現在轉變，怎麼轉變的呢？你聞了佛法，而且能行，現在你一天念著地藏菩薩，你當成救命王來了，又抓著他不放，就這麼念吧。這起碼轉變了，三途再不受了。聞著地藏王名字，就不落三途了。

有的人說，在睡夢中念地藏菩薩不靈。不是夢中念的不靈，是你醒的時候，沒念靈。你念的不是心念，要是心念就靈。做夢，你一念，夢境就沒有了，要生死都了得到，何況做夢呢？要相信。

問：「書上說：‘定業不可轉’，可是拜懺又可以消業障，罪性又是本空的，那究竟要如何把過去生累劫的罪業懺空？」

夢參老和尚答：「佛法說，定業不可轉，還有下一句話，三昧加持力。」定業不可轉，但是用拜懺的力量，藉地藏菩薩的力量，轉了。

定業是可轉的，如果定業不可轉，沒有人能成佛。眾生能成佛嗎？釋迦牟尼佛有業沒有啊？他也是修道成的佛，那他的業有沒有轉啊？《地藏經》上，地藏菩薩前世有業沒有啊？「定業不可轉」，但是「三昧加持力」。你轉得動轉不動？這可是問題了。

你修三昧就轉了。我們以前也不信佛，有很多的業，但是信佛之後，讀誦大乘、信念三寶，這一念心就轉了。

修正自己的習氣，不再被業所轉

慧律法師

眾生如果不修正自己的習氣，隨著自己的習性去造業，那就是放縱擴大自己的錯誤；如因著而不改變自己的惡習，就會永遠受到習慣的支配，不斷地在六道中輪迴。

平日除了隨時修正自己外，必須避免自己「造業」。

業，是思想的累積與行為的總和。有淨業、善業、惡業、無記業之分。

但我們通常所說「造業」是指造惡業；如果是善業，就會用行善、佈施、持戒、忍辱等名詞直接說明。

人，如果時常造業，久而久之就會產生一種力量障礙著我們，這就是所謂的「業力」。

例如一個有煙癮的人，他第一次抽煙的時候，不覺得什麼，但是今天抽幾支，明天抽幾支，時間一久，不抽煙就會覺得很痛苦；喝酒、賭博也是如此，習慣養成後要戒掉是很困難的。

我認識一個人，他有一次去參加懺雲法師所主持的齋戒學會，七天皆吃素且過午不食。

他戒期結束後下山回家，看到魚、肉就拚命地夾著吃。他母親告訴他吃慢一點，他就回答：「七天都沒吃肉，要趕緊補一補，均衡一下。」

母親說：「哪不是枉費了七天的齋戒嗎？」

他說：「這是業力所牽，沒辦法的事！」，真是令人啼笑皆非。

業力，無時無刻牽引著我們的行為、思想，不是一時就能轉變的。

所以，一方面要觀照自己的心，令不造惡，另一方面，要時時反省，反省以前所做的錯誤、所犯的毛病，現在足否改正？

如還有缺點，就要下定決心修正，不要再為業所轉。

反省，就像一面鏡子：不僅可以知道自己的缺點，也比較會接受人家的好意和勸告；而一個懂得反省的人，也才能真正認識自己生命的本質。