菩提煉心

凈空老法師：蘇東坡一生念佛，為什麼他未能往生？

1 我初學佛的時候，還沒出家，李老師就警告我：古人別學蘇東坡，今人別學梁啟超，這兩位居士是佛學家，他們搞的是佛學，不是學佛。

2 這兩個人在佛教界裡頭，都很有名氣，但都沒有成就。提到佛學，他們樣樣都通，說得頭頭是道，一句也沒做到。

3 他們的煩惱習氣沒斷，只是在經論上去研究，沒有真正的修行功夫，佛法真實的利益，他們沒有得到。

4 我們在多年前，曾經印過《西方公據》這本書。「西方公據」這個話，最初就是蘇東坡說出來的。

5 蘇東坡每到一個地方，都帶著一幅阿彌陀佛的畫像，人家問他：「這是什麼東西？」他說：「這是我生西方的公據。」

6 蘇東坡雖然一生念佛，實際上他並沒有往生，為什麼不能往生？他那個文人的習氣太重，障礙了他，所以他沒能往生。

7 他喜歡作詩、喜歡填詞、喜歡寫文章，名氣很大沒有用，這些事與了生死出三界毫不相關，最後把自己往生西方的事耽誤掉了。

8 蘇東坡在臨終的時候，別人勸他念佛，他說功夫用不上力。你看，在佛法上，他能講得頭頭是道，雖然一生念佛，可是他不能往生，不能出三界，不能了生死！這是值得我們警惕的。

蘇東坡與佛印的故事：空談誤修行，實幹赴淨土

北宋大文豪蘇東坡不僅詩文著世，也好悟佛修行，結交大德高僧。

據說蘇東坡在瓜州任職的時候，與一江之隔的金山寺的住持佛印禪師交往篤深，他們常在一起談禪論道。

有一天，蘇東坡寫了一首詩，遣書僮送過江去，請佛印禪 師評點。詩是這樣寫的：

「稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。」

意思是說：我的心已經不再受到外在世界的誘惑了，好比佛陀端坐蓮花座上一 樣。詩中的「八風」是指人們生活中常遇到的「稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂」八種境況。

佛印看了詩後，笑而不語，信手在上面批了兩個字，就叫書僮帶回去。蘇東坡打開一看，上面批著「放屁」兩個大字，惱怒不已，立馬乘船過江去找禪師理論。

此時，禪師已站在江邊等他。蘇東坡一見面就氣呼呼地說：「禪師!我們是至交，我的詩，你看不上沒關係，也不能侮辱人呀!」

禪師平靜地說：「我什麼時候侮辱你啦？」

「這不是侮辱人是什麼?今天你一定要給我個說法。」

禪師頓時哈哈大笑起來：「還『八風吹不動』呢!怎麼『一屁就打過江』了呢？」

蘇東坡這才恍然大悟，慚愧不已。

從佛陀時代至今，法賴僧傳，作為凡夫俗子，你現在不可能和佛菩薩的境界一樣，所以還是要踏踏實實地跟著具德上師聞思修佛法。作為在家居士，不少人覺得自己懂得多，修得好，如果你講的佛法連所有出家人都找不到缺點和毛病；你所做的任何一件事，完全符合一個佛教徒的標準；你所說的法，自己能夠做到，你才真正談得上「講經說法」，並以此利益眾生。

現在內地，有些人結了婚，生了小孩，做了些生意後跑去剃度出家，讀三年佛學院出來，就想辦法找個寺廟當主持，不少人甚至以高僧大德自居。問題是唸經容易，調心難，眾生帶著期望到你那兒去學佛，你有沒有修為去指導別人？現在大家都有學問，能說會道光說不練的人有很多，但真正的修行不是這麼簡單。出家人成就不易，在家人如果只是喜歡空談，拿大成就者的境界往自己身上安，那只會離修行越來越遠。現在是低頭默默實修的時候，不是昂頭空談境界的時候。

2014年偉大的丹貝旺旭仁波切涅槃，在他法體前的供水碗裡，水向上倒流結晶，這是仁波切在為我們示現他已成就了。釋迦牟尼佛成佛的時候，尼連禪河水倒流，這是一個吉祥的徵兆與緣起。對大成就者來講無所不能，世界如夢如幻，而我們卻信以為真，不斷在夢中受苦受難。歷代高僧大德都是靠實修成就的，我們不能只看到神奇，聽到傳奇，想著感應，而要將修行的重心，放到自己身口意的實修上來。

鳩摩羅什曾是出家僧，他被迫做了龜茲國的駙馬，娶了公主。但是我們現在看到的很多佛經，都寫有「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」，為什麼要寫「三藏法師鳩摩羅什」，而不是「在家居士鳩摩羅什」？因為他翻譯的佛經，沒有哪位法師能與之相比。他曾痛不欲生，卻求死不得，為了弘法，他忍辱而生，導致很多老百姓對他產生邪見。每到講法時，他總是語重心長地說：「好比臭泥中能開出蓮花，爾等切記只採蓮花，莫取臭泥。」據說有一次宴會，鳩摩羅什當著所有的皇親貴族和出家法師的面，以駙馬的身份讓廚房端來一缽針，大家吃飯，他就拿起一把一把的針吞下去，席間眾人無不驚嘆。這正是：羅什吞針不怕淫，誰有能力跟著吞。

佛陀講了《般若經》、《大般若經》，有《八千頌》、《十萬頌》等，龍樹大師將這些殊勝之法發揚光大，著有《中論》、《大智度論》等，被譽為大乘佛教的祖師之一，中觀派的祖師爺。俄羅斯科學院院士切爾巴茨基曾說：「龍樹菩薩應列入人類最偉大的哲學家之一。」而龍樹大師的師父薩拉哈巴大師，也曾是一位有夫人的修行人，人們紛紛質疑一個在家人為何能剃度出家人。在一次講經說法中，人們發現大師坐在法座上後，他的夫人竟也上了法座。只見薩拉哈巴大師騰空而起，將自己的夫人塞進了身體裡，一會兒又從身體裡把她拽了出來，這樣的遊戲自在，讓所有的人都瞠目結舌。大師說，「如果你們能做到，也可以跟我一樣收徒弟。昨天之前我不是比丘，今天之後我是比丘了。」人們都不能理解，娶妻之人怎麼能稱比丘？大師說，「我不是世間的比丘，我是出世間的比丘，我已證悟空性，我是勝義比丘。」薩拉哈巴大師用這樣的方法表演給大眾看「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦複如是。」他說得到，做得到。而現在的人，大部分只會嘴巴上說說，能夠談得上有修為的人，實在是鳳毛麟角。

地藏菩薩的化身金喬覺王子曾說過「我不入地獄，誰入地獄」，這是佛菩薩的境界。菩薩進了地獄還是菩薩，因為沒有業力，所以不會受罪。一個凡人拿開水燙燙自己都受不了，更不要說進地獄救人了。我們要學的是佛菩薩的精神，佛菩薩看到眾生只有慈悲喜舍，就像一個從夢裡醒來的人，看到有人做噩夢大哭大鬧，他不會跟著一起哭一起鬧，只會想辦法讓人們從夢裡醒來。這又像醫生給病人治病，醫生自己不會因此生病一樣。

空談誤修行，實幹赴淨土，我們要學的是佛菩薩慈悲眾生的精神，並真正下定決心去聞思修佛法，踏踏實實地走在實修的路上。

在六道輪迴的長河裡，您還想飄蕩擺渡到何時？

蘇東坡的生命輪迴

我本修行人 三世積精煉

中間一念失 受此百年譴

生命是輪迴的，很多人或多或少能夠知道自己的前世，這在修煉文化較為普遍的古代就更為常見，蘇東坡就是其中一例。蘇軾，字子瞻，號東坡居士，現在很多人只知道他是北宋大文豪和書畫家，曾任翰林學士，官至禮部尚書，卻不知道他的前世是一修行僧人，其實他自己已經多次在詩文中提到自己的前世，例如：“我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴。”（《南華寺》）“前生我已到杭州，到處長如到舊遊。”（《和張子野見寄三絕句•過舊遊》）

元豐七年四月，蘇軾在抵達筠州前，雲庵和尚夢到自己與蘇轍、聖壽寺的聰和尚一起出城迎接五戒和尚，醒來後感到很奇怪，於是將此夢告訴了蘇轍，蘇轍還沒開口，聰和尚來了，蘇轍對他說：“剛才同雲庵談夢，你來也想一起談夢嗎？”聰和尚說：“我昨天晚上夢見我們三人一起去迎接五戒和尚了。”蘇轍撫手大笑道：“世上果真有三人做同樣夢的事，真是奇怪啊！”

不久，蘇東坡的書信到了，說他現在已經到了奉新，很快就可以同大家見面。三人非常高興，一路小跑趕到城外二十里的建山寺等蘇東坡。蘇東坡到了後，大家對他談起了三人做相同夢的事，蘇東坡若有所思道：“我八九歲時，也曾經夢到我的前世是位僧人，往來陝右之間。還有我的母親剛懷孕時，曾夢到一僧人來托宿，僧人風姿挺秀，一隻眼睛失明。”雲庵驚呼道：“五戒和尚就是陝右人，一隻眼睛失明，晚年時遊歷高安，在大愚過世。”大家一算此事過去五十年了，而蘇東坡現在正好四十九歲。從時間、地點和多人相似的夢來看，蘇東坡是五戒和尚轉世已經無異議了。蘇東坡後來寫信給雲庵說：“戒和尚不怕人笑話，厚著臉皮又出來了，真是可笑啊！但既然是佛法機緣，我就痛加磨礪，希望將來可以回到原來的地方，這就不勝榮幸了。”

蘇東坡總是喜歡穿僧衣，這可能這是前世因緣所致。宋哲宗曾經問內侍陳衍：“蘇東坡朝服下面穿的是甚麼衣服？”陳衍說：“是僧衣。”哲宗笑之。

蘇東坡在杭州時，曾與朋友參寥一起到西湖邊上的壽星寺遊歷，蘇東坡環視後對參寥說：“我生平從沒有到這裏來過，但眼前所見好像都曾經親身經歷過這似的，從這裏到懺堂，應有九十二級階梯。”叫人數後，果真如他所說。蘇東坡對參寥說道：“我前世是山中的僧人，曾經就在這所寺院中。”此後，蘇東坡便經常到這所佛寺中盤桓小憩。

大約元祐初年，蘇東坡曾與黃庭堅一起去拜見一老者，老者一見面就說蘇東坡的前世是五戒和尚，而黃庭堅的前世是一女子。蘇東坡點頭不語，黃庭堅卻根本不相信，老者對他說：“你到涪陵時就會有人告訴你。”黃庭堅認為涪陵是被貶的官員才能去的地方，自己怎麼會去呢？後來他果然被貶到了涪陵，幾次夢見一女子托夢告訴他前世之事，方才不得不相信先前老者所說的話。

這五戒和尚又是何人呢？據說他一目失明，還有一師兄叫明悟，五戒因為一念之差，同女子紅蓮有了苟且之事，犯了奸淫之戒，結果事情被已經有功能的明悟和尚看破，五戒羞愧難當，便坐化投胎去了。明悟已經預見五戒下一世可能謗佛謗僧，這樣可能就永無出頭之日了，於是他也趕緊坐化，緊追五戒投胎而去。到了這一世，五戒投胎成了蘇東坡，而明悟就是蘇東坡的好朋友佛印和尚。蘇東坡剛開始時真的不信佛法，醉心功名，但佛印一直不離不棄地追隨左右，苦心勸化點悟於他。自身的親身遭遇，加上佛印的不斷勸化點悟，蘇東坡終於醒悟，不但深信因果輪迴之說，而且崇信佛法，潛心修煉。

宋徽宗建中靖國元年七月二十八日，蘇東坡去世時，他對守在床邊的三個兒子說：“我平生沒做甚麼壞事，相信不會墜入地獄的，你們不要太傷心了。”又告誡人們神的世界是真實存在的，但遺憾自己已經回升無力了，他說道：“看來西方極樂世界是有的，但我現在已經用不上力了。”

安於蔬食的蘇東坡！

何如惜福留餘地 養得清虛樂在中

口腹貪饕豈有窮 咽喉一過總成空

蘇東坡《戒貪饕》

《南史》〈隱逸傳〉，記載一位有道術的盧度，隨軍侵伐北魏，吃了敗戰，遭魏軍追殺到淮水邊，差一點過不了河。

盧度心中發下誓願：「今日若能免得一死，從此永不殺生。」願發完後，就有兩塊楯牌漂過來，把他接過河去。

蘇東坡看了這段歷史，覺得和自己的遭遇很相似，有感而發寫了一段〈書南史盧度傳〉的一篇短文。

蘇東坡說他自幼便不好殺食牲畜，但是食肉習氣太重，很難斷除。近年來，克制食欲，已經能夠不再殺吃豬、羊等牲畜了，惟有佐飯的菜肴仍偏好蟹、蛤等的魚類，因此還難免妄造許多殺業。

宋神宗元豐二年，因為作詩諷刺朝政，得罪朝廷，受刑入獄。本以為死罪難逃，不久卻承蒙皇恩赦免，只被貶逐到黃州而已。從此之後，便不再殺食任何生物。

有時候，友人以生鮮的活蟹、蛤相贈，就將它們拿到大江中去放生。蛤類是海中的生物，雖然放到江中，恐怕也不容易存活，即便難以存活，也比起讓人放在鼎鑊中煎煮，自在許多。

或許因為自身經歷過死裏逃生，如同即將被宰的雞鴨，忽然得以從廚師刀下脫逃一般，因此更加不忍為了貪圖口腹之欲，而使生靈動物遭受無量的恐怖痛苦了。在獄中他寫給弟弟蘇轍的詩，有「夢繞雲山心似鹿，魂飛湯火命如雞」的詩句，自己在獄中如待宰牲畜的痛苦，流露無遺。

蘇東坡被貶到海南島時，寫了一首〈擷菜〉詩，在長長的詩題中，東坡談到他跟一位姓王的參軍借了不到半畝的土地，在上頭種菜，一整年內，和兒子的三餐菜肴都充足了。

有時半夜喝醉了，想找些菜解解酒，就到菜園子裏，摘采蔬菜煮食，帶有泥土的芬芳，含著飽飽的霜露水氣，即使是上等滋味的肉品也比不了。

這些蔬菜大可以滿足人生所需了，何必再去貪求精美的佳餚呢？

東坡心有所感，就作了這一首〈擷菜〉詩：「秋來霜露滿東園，蘆菔生兒芥有孫。我與何曾同一飽，不知何苦食雞豚？」便把自己住的廬舍，命名叫做「安蔬」。

世人只知蘇軾有一道「東坡肉」，那曉得東坡居士可也是一位安於蔬食的素食者呢！有《戒貪饕》詩為證！

口腹貪饕豈有窮 咽喉一過總成空

合如惜福留餘地 養得清虛樂在中

明倫月刊 作者：吉光

蘇東坡與佛印的前世今生

再說個兩世相逢的故事，乃是「明悟禪師趕五戒」，又說是「佛印長老度東坡」。

話說大宋英宗治平年間，去那浙江路寧海軍錢塘門外，南山淨慈孝光禪寺，乃名山古剎。本寺有兩個得道高僧，是師兄師弟，一個喚做五戒禪師，一個喚作明悟禪師。這五戒禪師，年三十一歲，形容古怪，左邊瞽一目，身不滿五尺。本貫西京洛陽人，自幼聰明，舉筆成文，琴棋書畫，無所不通。長成出家，禪宗釋教，如法了得，參禪訪道。俗姓金，法名五戒。且問何謂之「五戒」？

第一戒者，不殺生命；
第二戒者，不偷盜財物；
第三戒者，不聽淫聲美色；
第四戒者，不飲酒茹葷；
第五戒者，不妄言造語。

此謂之「五戒」。忽日雲遊至本寺，訪大行禪師。禪師見五戒佛法曉得，留在寺中，做了上色徒弟。不數年，大行禪師圓寂，本寺僧眾立他做住持，每日打坐參禪。那第二個喚做明悟禪師，年二十九歲，生得頭圓耳大，面闊口方，眉清目秀，豐彩精神，身長七尺，貌類羅漢。本貫河南太原府人氏，俗姓王，自幼聰明，筆走龍蛇。參禪訪道，出家在本處沙陀寺，法名明悟。後亦雲游至寧海軍，到淨慈寺來訪五戒禪師。禪師見他聰明了得，就留於本寺做師弟。二人如一母所生，且是好。但遇著說法，二人同升法座，講說佛教，不在話下。

忽一日，冬盡春初，天道嚴寒，陰雲作雪，下了兩日。第三日，雪霽天晴。五戒禪師清早在方丈禪椅上坐，耳內遠遠的聽得小孩兒啼哭聲。當時便叫身邊一個知心腹的道人，喚做清一，吩咐道：「你可去山門外各處看，有甚事來與我說。」清一道：「長老，落了兩日雪，今日方晴，料無甚事。」長老道：「你可快去看了來回話。」清一推託不過，只得走到山門邊。那時天未明，山門也不曾開。叫門公開了山門，清一打一看時，吃了一驚，道：「善哉，善哉！」正所謂：

日日行方便，時時發道心。但行平等事，不用問前程。

當時清一見山門外松樹根雪地上，一塊破蓆，放一個小孩兒在那裡，口裡道：「苦哉，苦哉！甚人家將這個孩兒丟在此間？不是凍死，便是餓死！」走向前仔細一看，卻是五六個月一個女兒，將一個破衲頭包著，懷內揣著個紙條兒，上寫生年月日時辰。清一口裡不說，心下思量：「古人有云：『救人一命，勝造七級浮屠。』」連忙走回方丈，稟復長老道：「不知甚人家，將個五七個月女孩兒，破衣包著，撇在山門外松樹根頭。這等寒天，又無人來往，怎的做個方便，救他則個！」長老道：「善哉，善哉！清一，難得你善心。你如今抱了回房，早晚把些粥飯與他，喂養長大，把與人家。救他性命，勝做出家人。」

當時清一急急出門去，抱了女兒到方丈中，回復長老。長老看道：「清一，你將那紙條兒我看。」清一遞與長老。長老看時，卻寫道：「今年六月十五日午時生，小名紅蓮。」長老吩咐清一：「好生抱去房裡，養到五七歲，把與人家去，也是好事。」清一依言，抱到千佛殿後，一帶三間四椽平屋房中，放些火，在火囤內烘他，取些粥餵了。似此日往月來，藏在空房中，無人知覺，一向長老也忘了。不覺紅蓮已經十歲。清一見他生得清秀，諸事見便，藏匿在房裡，出門鎖了，入門關了，且是謹慎。

光陰似箭，日月如梭。倏忽這紅蓮女長成一十六歲，這清一如自生的女兒一般看待。雖然女子，卻只打扮如男子，衣服鞋襪，頭上頭髮，前齊眉，後齊項，一似個小頭陀。且是生得清楚，在房內茶飯針線。清一指望尋個女婿，要他養老送終。

一日，時遇六月炎天，五戒禪師忽想十數年前之事。洗了浴，吃了晚粥，逕走到千佛閣後來。清一道：「長老希行。」長老道：「我問你，那年抱的紅蓮，如今在那裡？」清一不敢隱匿，引長老到房中一見，吃了一驚，卻似：

分開八塊頂陽骨，傾下半桶冰雪來。

長老一見紅蓮，一時差訛了念頭，邪心遂起，嘻嘻笑道：「清一，你今晚可送紅蓮到我臥房中來，不可有誤。你若依我，我自擡舉你。此事切不可泄漏，只教他做個小頭陀，不要使人識破他是女子。」清一口中應允，心內想道：「欲待不依長老又難，依了長老，今夜去到房中，必壞了女身，千難萬難。」長老見清一應不爽利，便道：「清一，你鎖了房門，跟我到房裡去。」清一跟了長老，逕到房中。長老去衣箱裡，取出十兩銀子，把與清一，道：「你且將這些去用，我明日與你討道度牒，剃你做徒弟，你心下如何？」清一道：「多謝長老擡舉。」只得收了銀子，別了長老。回到房中，低低說與紅蓮道：「我兒，卻纔來的是本寺長老。他見你，心中喜愛。你今等夜靜，我送你去伏事長老。你可小心仔細，不可有誤。」紅蓮見父親如此說，便應允了。

到晚，兩個吃了晚飯。約莫二更天氣，清一領了紅蓮，逕到長老房中，門窗無些阻當。原來長老有兩個行者在身邊伏事，當晚吩咐：「我要出外閒走乘涼，門窗且未要關。」因此無阻。長老自在房中等清一送紅蓮來。候至二更，只見清一送小頭陀來房中。長老接入房內，吩咐清一：「你到明日此時來領他回房去。」清一自回房中去了。

且說長老關了房門，滅了琉璃燈，攜住紅蓮手，一將將到牀前。教紅蓮脫了衣服，長老向前一摟，摟在懷中，抱上牀去。卻便似：

戲水鴛鴦，穿花鸞鳳。喜孜孜枝生連理，美甘甘帶綰同心。恰恰鶯聲，不離耳畔；津津甜唾，笑吐舌尖。楊柳腰，脈脈春波；櫻桃口，微微氣喘。星眼朦朧，細細汗流香玉體；酥胸蕩漾，涓涓露滴牡丹心。一個初侵女色，猶如餓虎吞羊；一個乍遇男兒，好似渴龍得水。可惜菩提甘露水，傾入紅蓮兩瓣中。

當日長老與紅蓮雲收雨散，卻好五更，天色將明。長老思量一計，怎生藏他在房中？房中有口大衣廚，長老開了鎖，將廚內物件都收拾了，卻教紅蓮坐在廚中，吩咐道：「飯食我自將來與你吃，可放心寧耐則個。」紅蓮是女孩兒家，初被長老淫勾，心中也喜，躲在衣廚內，把鎖鎖了。少間，長老上殿誦經畢，入房，閉了房門，將廚開了鎖，放出紅蓮，把飲食與他吃了，又放些果子在廚內，依先鎖了。至晚，清一來房中，領紅蓮回房去了。

卻說明悟禪師，當夜在禪椅上入定回來，慧眼已知五戒禪師差了念頭，犯了色戒，淫了紅蓮，把多年清行，付之東流。「我今勸省他不可如此。」也不說出。至次日，正是六月盡，門外撇骨池內，紅白蓮花盛開。明悟長老令行者采一朵白蓮花，將回自己房中，取一花瓶插了，教道人備杯清茶在房中。卻教行者去請五戒禪師：「我與他賞蓮花，吟詩談話則個。」不多時，行者請到五戒禪師。兩個長老坐下，明悟道：「師兄，我今日見蓮花盛開，對此美景，折一朵在瓶中，特請師兄吟詩清話。」五戒道：「多蒙清愛。」行者捧茶至。茶罷，明悟禪師道：「行者，取文房四寶來。」行者取至面前，五戒道：「將何物為題？」明悟道：「便將蓮花為題。」五戒捻起筆來，便寫四句詩道：

「一枝菡萏瓣初張，相伴葵榴花正芳。似火石榴雖可愛，爭如翠蓋芰荷香？」

五戒詩罷，明悟道：「師兄有詩，小僧豈得無語乎？」落筆便寫四句詩曰：

「春來桃杏盡舒張，萬蕊千花鬥豔芳。夏賞芰荷真可愛，紅蓮爭似白蓮香？」

明悟長老依韻詩罷，呵呵大笑。

五戒聽了此言，心中一時解悟，麵皮紅一回，青一回，便轉身辭回臥房。對行者道：「快與我燒桶湯來洗浴。」行者連忙燒湯與長老。洗浴罷，換了一身新衣服，取張禪椅到房中，將筆在手，拂開一張素紙，便寫八句《辭世頌》曰：

「吾年四十七，萬法本歸一。只為念頭差，今朝去得急。傳與悟和尚，何勞苦相逼？幻身如雷電，依舊蒼天碧。」

寫罷《辭世頌》，教焚一爐香在面前。長老上禪椅上，左腳壓右腳，右腳壓左腳，合掌坐化。

行者忙去報與明悟禪師。禪師聽得大驚，走到房中看時，見五戒師兄已自坐化去了。看了面前《辭世頌》，道：「你好卻好了，只可惜差了這一著。你如今雖得個男子身，長成不信佛、法、僧三寶，必然滅佛謗僧，後世卻墮落苦海，不得皈依佛道，深可痛哉！真可惜哉！你道你走得快，我趕你不著不信！」當時也教道人燒湯洗浴，換了衣服，到方丈中，上禪椅跏趺而坐。吩咐徒眾道：「我今去趕五戒和尚，汝等可將兩個龕子盛了，放三日一同焚化。」囑罷，圓寂而去。眾僧皆驚，有如此異事！城內城外聽得本寺兩個禪師同日坐化，各皆驚訝。來燒香禮拜布施者，人山人海，男子婦人不計其數。嚷了三日，擡去金牛寺焚化，拾骨撇了。

這清一遂浼人說議親事，將紅蓮女嫁與一個做扇子的劉待詔為妻，養了清一在家，過了下半世。不在話下。

且說明悟一靈真性，直趕至四川眉州眉山縣城中，五戒已自托生在一個人家。這個人家，姓蘇，名洵，字明允，號老泉居士，詩禮之人。院君王氏，夜夢一瞽目和尚，走入房中，吃了一驚。明旦分娩一子，生得眉清目秀，父母皆喜。三朝滿月，百日一週，不在話下。

卻說明悟一靈，也托生在本處，姓謝，名原，字道清。妻章氏，亦夢一羅漢，手持一印，來家抄化。因驚醒，遂生一子。年長，取名謝瑞卿。自幼不吃葷酒，一心只愛出家。父母是世宦之家，怎麼肯？勉強送他學堂攻書。資性聰明，過目不忘，吟詩作賦，無不出人頭地。喜看的是諸經內典，一覽輒能解會。隨你高僧講論，都不如他。可惜一肚子學問，不屑應舉求官；但說著功名之事，笑而不答。這也不在話下。

卻說蘇老泉的孩兒，年長七歲，教他讀書寫字，十分聰明，目視五行書。行至十歲來，五經三史，無所不通。取名蘇軾，字子瞻。此人文章冠世，舉筆珠璣，從幼與謝瑞卿同窗相厚，只是志趣不同。那東坡志在功名，偏不信佛法，最惱的是和尚，常言：「不禿不毒，不毒不禿；轉毒轉禿，轉禿轉毒。我若一朝管了軍民，定要滅了這和尚們，方遂吾願。」見謝瑞卿不用葷酒，便大笑道：「酒肉乃養生之物，依你不殺生，不吃肉，羊、豕、雞、鵝，填街塞巷，人也沒處安身了。況酒是米做的，又不害性命，吃些何傷？」每常二人相會，瑞卿便勸子瞻學佛，子瞻便勸瑞卿做官。瑞卿道：「你那做官，是不了之事；不如學佛，三生結果。」子瞻道：「你那學佛，是無影之談；不如做官，實在事業。」終日議論，各不相勝。

仁宗天子嘉祐改元，子瞻往東京應舉，要拉謝瑞卿同去，瑞卿不從。子瞻一舉成名，御筆除翰林學士，錦衣玉食，前呼後擁，富貴非常。思念窗友謝瑞卿不肯出仕，「吾今接他到東京，他見我如此富貴，必然動了功名之念。」於是修書一封，差人到眉山縣接謝瑞卿到來。謝瑞卿也恐怕子瞻一旦富貴，果然謗佛滅僧，也要勸化他回心改念，遂隨著差人到東京，與子瞻相見。兩人終日談論，依舊各執己見，不相上下。

你說事有湊巧，物有偶然。適值東京大旱，赤地千里。仁宗天子降旨，特於內庭修建七日黃羅大醮，為萬民祈雨。仁宗一日親自行香二次，百官皆素服奔走執事。翰林官專管撰青詞，子瞻奉旨修撰，要拉瑞卿同去，共觀勝會。瑞卿心中卻不願行。子瞻道：「你平昔最喜佛事，今日朝廷請下三十六處名僧，建下祈場，誦經設醮，你不去隨喜，卻不挫過？」瑞卿道：「朝廷設醮，雖然儀文好看，都是套數，那有什麼高僧談經說法，使人傾聽？」看起來也是子瞻法緣該到，自然生出機會來。當日子瞻定要瑞卿作伴同往，瑞卿拗他不過，只得從命。二人到了佛場，子瞻隨班效勞，瑞卿打扮個道人模樣，往來觀看法事。

忽然仁宗天子駕到，眾官迎入，在佛前拈香下拜。瑞卿上前一步，偷看聖容，被仁宗龍目觀見。瑞卿生得面方耳大，丰儀出眾，仁宗金口玉言，問道：「這漢子何人？」蘇軾一時著了忙，使個急智，跪下奏道：「此乃大相國寺新來一個道人，為他深通經典，在此供香火之役。」仁宗道：「好個相貌！既然深通經典，賜你度牒一道，欽度為僧。」謝瑞卿自小便要出家做和尚，恰好聖旨吩咐，正中其意。當下謝恩已畢，奏道：「既蒙聖恩剃度，願求御定法名。」仁宗天子問禮部取一道度牒，御筆判定「佛印」二字。瑞卿領了度牒，重又叩謝。候聖駕退了，瑞卿就於醮壇佛前祝髪，自此只叫佛印，不叫謝瑞卿了。那大相國寺眾僧，見佛印參透佛法，又且聖旨剃度，蘇學士的鄉親好友，誰敢怠慢？都稱他做「禪師」，不在話下。

且說蘇子瞻特地接謝瑞卿來東京，指望勸他出仕，誰知帶他到醮壇行走，累他落髮改名為僧，心上好不過意。謝瑞卿向來勸子瞻信心學佛，子瞻不從；今日到是子瞻作成他落髮，豈非天數，前緣註定？那佛印雖然心愛出家，故意埋怨子瞻許多言語，子瞻惶恐無任，只是謝罪，再不敢說做和尚的半個字兒不好。任憑佛印談經說法，只得悉心聽受；若不聽受時，佛印就發惱起來。聽了多遍，漸漸相習，也覺佛經講得有理，不似向來水火不投的光景了。朔望日，佛印定要子瞻到相國寺中禮佛奉齋，子瞻只得依他。又子瞻素愛佛印談論，日常無事，便到寺中與佛印閒講，或分韻吟詩。佛印不動葷酒，子瞻也隨著吃素，把個毀僧謗佛的蘇學士，變做了護法敬僧的蘇子瞻了。佛印乘機又勸子瞻棄官修行。子瞻道：「待我宦成名就，築室寺東，與師同隱。」因此別號東坡居士，人都稱為蘇東坡。

那蘇東坡在翰林數年，到神宗皇帝熙寧改元，差他知貢舉，出策題內譏誚了當朝宰相王安石。安石在天子面前譖他恃才輕薄，不宜在史館，遂出為杭州通判。與佛印相別，自去杭州赴任。一日，在府中閒坐，忽見門吏報說：「有一和尚，說是本處靈隱寺住持，要見學士相公。」東坡教門吏出問：「何事要見相公？」佛印見問，於門吏處借紙筆墨來，便寫四字送入府去。東坡看其四字：「詩僧謁見。」東坡取筆來批一筆云：「詩僧焉敢謁王侯？」教門吏把與和尚。和尚又寫四句詩道：

「大海尚容蛟龍隱，高山也許鳳皇游。笑卻小人無度量，『詩僧焉敢謁王侯？』」

東坡見此詩，方纔認出字跡，驚訝道：「他為何也到此處？快請相見。」你道那和尚是誰？正是佛印禪師。因為蘇學士謫官杭州，他辭下大相國寺，行腳到杭州靈隱寺住持，又與東坡朝夕往來。後來東坡自杭州遷任徐州，又自徐州遷任湖州，佛印到處相隨。

神宗天子元豐二年，東坡在湖州做知府，偶感觸時事，做了幾首詩，詩中未免含著譏諷之意。御史李定、王珪等交章劾奏蘇軾誹謗朝政。天子震怒，遣校尉拿蘇軾來京，下御史臺獄，就命李定勘問。李定是王安石門生，正是蘇家對頭，坐他大逆不道，問成死罪。東坡在獄中，思想著甚來由，讀書做官，今日為幾句詩上，便喪了性命？乃吟詩一首自歎，詩曰：

「人家生子願聰明，我為聰明喪了生。但願養兒皆愚魯，無災無禍到公卿。」

吟罷，淒然淚下，想道：「我今日所處之地，分明似雞鴨到了庖人手裡，有死無活。想雞鴨得何罪，時常烹宰他來吃？只為他不會說話，有屈莫伸。今日我蘇軾枉了能言快語，又向那處伸冤？豈不苦哉！記得佛印時常勸我戒殺持齋，又勸我棄官修行，今日看來，他的說話，句句都是，悔不從其言也！」

歎聲未絕，忽聽得數珠索落一聲，念句「阿彌陀佛」。東坡大驚，睜眼看時，乃是佛印禪師。東坡忘其身在獄中，急起身迎接，問道：「師兄何來？」佛印道：「南山淨慈孝光禪寺，紅蓮花盛開，同學士去玩賞。」東坡不覺相隨而行，到於孝光禪寺。進了山門，一路僧房曲折，分明是熟游之地；法堂中擺設鐘磬經典之類，件件認得，好似自家家裡一般，心下好生驚怪。寺前寺後，走了一回，並不見有蓮花。乃問佛印禪師道：「紅蓮在那裡？」佛印向後一指道：「這不是紅蓮來也？」東坡回頭看時，只見一個少年女子，從千佛殿後，冉冉而來。走到面前，深深道個萬福。東坡看那女子，如舊日相識。那女子向袖中摸出花箋一幅，求學士題詩。佛印早取到筆硯，東坡遂信手寫出四句，道是：

「四十七年一念錯，貪卻紅蓮甘墮卻。孝光禪寺曉鐘鳴，這回抱定如來腳。」

那女子看了詩，扯得粉碎，一把抱定東坡，說道：「學士休得忘恩負義！」東坡正沒奈何，卻得佛印劈手拍開，驚出一身冷汗。醒將轉來，乃是南柯一夢，獄中更鼓正打五更。東坡尋思：「此夢非常，四句詩一字不忘。」正不知甚麼緣故，忽聽得遠遠曉鐘聲響，心中頓然開悟：「分明前世在孝光寺出家，為色慾墮落，今生受此苦楚。若得佛力覆庇，重見天日，當一心護法，學佛修行。」

少頃天明，只見獄官進來稱賀，說：「聖旨赦學士之罪，貶為黃州團練副使。」東坡得赦，纔出獄門，只見佛印禪師在於門首，上前問訊道：「學士無恙？貧僧相候久矣！」原來被逮之日，佛印也離了湖州，重來東京大相國寺住持，看取東坡下落。聞他問成死罪，各處與他分訴求救，卻得吳充、王安禮兩個正人，在天子面前竭力保奏。太皇太后曹氏，自仁宗朝便聞蘇軾才名，今日也在宮中勸解。天子回心轉意，方有這道赦書。東坡見了佛印，分明是再世相逢，倍加歡喜。東坡到五鳳樓下，謝恩過了，便來大相國寺，尋佛印說其夜來之夢。說到中間，佛印道：「住了，貧僧昨夜亦夢如此。」也將所夢說出，後一段與東坡夢中無二。二人互相歎異。

次日，聖旨下，蘇軾謫守黃州。東坡與佛印相約：且不上任，迂路先到寧海軍錢塘門外來訪孝光禪寺。比及到時，路逕門戶，一如夢中熟識。訪問僧眾，備言五戒私汙紅蓮之事。那五戒臨化去時，所冩《辭世頌》，寺僧兀自藏著。東坡索來看了，與自己夢中所題四句詩相合，方知佛法輪回，並非誑語，佛印乃明悟轉生無疑。此時東坡便要削髮披緇，跟隨佛印出家。佛印到不允從，說道：「學士宦緣未斷，二十年後，方能脫離塵俗。但願堅持道心，休得改變。」東坡聽了佛印言語，復來黃州上任。自此不殺生，不多飲酒，渾身內外，皆穿布衣，每日看經禮佛。在黃州三年，佛印仍朝夕相隨，無日不會。

哲宗皇帝元祐改元，取東坡回京，陞做翰林學士、經筵講官。不數年，陞做禮部尚書、端明殿大學士。佛印又在大相國寺相依，往來不絕。

到紹聖年間，章惇做了宰相，復行王安石之政，將東坡貶出定州安置。東坡到相國寺相辭佛印，佛印道：「學士宿業未除，合有幾番勞苦。」東坡問道：「何時得脫？」佛印說出八個字來，道是：

「逢永而返，逢玉而終。」

又道：「學士牢記此八字者！學士今番跋涉忒大，貧僧不得相隨，只在東京等候。」東坡怏怏而別。到定州未及半年，再貶英州；不多時，又貶惠州安置；在惠州年餘，又徙儋州；又自儋州移廉州；自廉州移永州；蹤跡無定，方悟佛印「跋涉忒大」之語。

在永州不多時，赦書又到，召還提舉玉局觀。想著：「『逢永而返』，此句已應了；『逢玉而終」，此乃我終身結局矣。」乃急急登程，重到東京，再與佛印禪師相會。佛印道：「貧僧久欲回家，只等學士同行。」東坡此時大通佛理，便曉得了。當夜兩個在相國寺，一同沐浴了畢，講論到五更，分別而去。這裡佛印在相國寺圓寂，東坡回到寓中，亦無疾而逝。

至道君皇帝時，有方士道：「東坡已作大羅仙。虧了佛印相隨一生，所以不致墮落。佛印是古佛出世。」這兩世相逢，古今罕有，至今流傳做話本。有詩為證：

禪宗法教豈非凡？佛祖流傳在世間。鐵樹開花千載易，墜落阿鼻要出難。

蘇東坡的前世今生

印光大師在《文鈔》當中，常常舉宋朝文豪蘇東坡的前生——師戒為例，勸告修禪而輕視淨土法門的行者，權衡輕重，引以為鑒。

悟境高而惑未斷

蘇東坡的前身是在五祖寺修禪而大徹大悟的師戒禪師，雖然悟境甚高，但因煩惱絲毫未斷，故仍舊流轉生死，憑藉著在佛門的修持之功，死後投胎成了大文豪蘇東坡。

東坡聰明蓋世，個性不拘小節，常常出入妓館淫坊，道業與前世相比，已是天淵之隔。

因此印光祖師感嘆道：「宋朝大名鼎鼎之宗匠，他的今生與前世相比尚且退轉如此之多，很難想像再下一生，他會變成什麼樣子呢？」

由這個案例應當反思，菩提路上全仗自力與依憑佛力，結果是相差甚遠的，行者為什麼不專修淨土法門，以求當生成就，往生極樂，永離生死輪迴呢？

三人夢迎師戒

蘇東坡的前世是師戒禪師，於其《年譜》中有跡可循。宋神宗元豐七年，蘇東坡四十九歲，當年的端午節他抵達筠州（今江西），預計去拜訪弟弟蘇轍。

當時蘇轍和雲庵和尚在洞山（曹洞宗祖庭）修行，有天晚上，他們都夢見和壽聖寺的聰禪師，一起出門去迎接五祖寺的師戒禪師。

這三個人後來碰頭，都對彼此同做一個夢感到非常不可思議，而一起出門到達二十里外的建山寺時，蘇東坡正好抵達。他們將這個奇特的經歷告訴東坡，東坡說：「我在七、八歲的時候，常常夢見自己是個出家人，往來於陜右（今陜西）地區。」

雲庵和尚聽後，大吃一驚，說：「師戒禪師就是陜右人氏啊！他晚年才離開五祖山的五祖寺來到江西高安，後來在大愚寺圓寂。」這個事蹟在藏經的《居士傳》、《人天寶鑑》中均有記載。

蘇東坡對於自己前世是個有道高僧有所醒覺後，反觀今生仍未解脫生死，其實充滿喟嘆，他在〈南華寺〉詩中就說：「我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴。」

所以，他後來對於學佛修行也頗為投入，《武林梵志》就記載，他出入常隨身攜帶一幅阿彌陀佛畫像，並對人說：「這就是我要到西方極樂世界去的憑據。」可見他也修學淨土法門。不過，從他臨終的狀況看來，他要往生西方的信心、願力，並不如生前堅定。

當時，徑山（於今浙江餘杭）的維琳長老曾到東坡的病榻前慰導他說：「您平生修學淨土法門，在這個時候更應該堅定往生的意志啊！」

蘇東坡虛弱地回應他說：「西方極樂世界的確存在，但我現在卻使不上力。」話才說完，就斷氣而逝了。

由此推斷，東坡生前雖聞淨土法門，但並未積極籌備「信願行」三資糧，以致臨終時連佛號（正念）也提不起來，而與彌陀失之交臂，真是令人扼腕、嘆息！

東坡的修持與前身的師戒禪師相較，自不可相提並論，無法正念分明往生西方，再隨業力牽引而落生死輪迴，其景況如何，實非想像中樂觀。

印光祖師苦口婆心，以東坡的公案作為警策，目的在提醒輕視淨土法門之人，當掂量自己在修行上的用功程度，若不在師戒禪師之上，恐亦難免輪迴，且是每下愈況。

末法時代修行，還是老實念佛穩固，在自身精進與佛力加被下，方有出塵解脫、離苦得樂之日。