慈誠羅珠堪布：為何成就者可以改變外境
很多人都見過，在西藏一些神山的岩石上，有很多以前的高僧大德們留下的腳印、手印等等。這是在什麼樣的狀況下留下的呢？
在平時當然是不可能的事情，但是，當修行人的內證力量非常強大的時候，外境就會被看得很淡，當外境淡化到一定程度之際，修行人就會有一些感受：我可以隨隨便便地穿過這堵牆壁，可以輕輕鬆松地從這棟高樓上跳下去卻安然無恙，可以被火燒、被水淹而不會有任何痛苦。
為什麼會有這樣的感受呢？這就像是在夢中一樣，雖然夢中會出現各種各樣的景象，但如果知道自己在做夢，則即使從夢中的十樓跳下去，也不會出現任何問題；但如果不知道自己在做夢，那麼從夢中的十樓跳下去，就很有可能會夢見自己摔得雙腿殘廢，甚至粉身碎骨、一命嗚呼。
同樣，那些修行人有些時候這種感受特別強烈，在那時，他們就有可能在岩石上留下腳印、手印等等，但其中最重要的條件，就是在這個人的心裡，絕對不能有任何「我能不能在這個石頭上留下腳印」的分別念，一旦產生這樣的懷疑，這種念頭就會覆蓋空性的境界，這樣一來，即使是再偉大的高僧大德，踩在岩石上，也只會像普通人一樣，而不可能留下什麼腳印。
任何事物有真實也有虛假
關於這些現象，在史書當中也有很多記載，其中肯定有一部分是真實的，當然，我們也不排除有些人為的「手印」、「腳印」，或者牽強附會地將一些山洞中自然形成的圖形，誤認為是某些神跡的可能。
很多去過溶洞的人都看到過，有些看起來像是佛像的石頭，實際上卻是洞中岩石上長期滴水，水中的石灰質所形成的石筍、石鐘乳，所以，任何事物都既有真實的，也有虛假的，有智慧的人應該能分清其中的真假虛實。
儘管如此，但不可否認的是，很多「手印」、「腳印」卻是有憑有據、實際存在的，這些不勝枚舉的事實，也是外境為虛幻的有力旁證。
當然，即使我們現在已經知道這堵牆壁是虛幻的，但縱然使盡九牛二虎之力，我們現在也不可能穿過這堵牆壁。再比如，我們都知道電實際上是不存在的，是空性的，但如果我們用手去摸帶電的電線，就肯定會有觸電的感覺。
在自己的境界中改變外境
為什麼這些外境對我們來說是那麼真實，而那些修行人卻能輕易地把外境改來改去呢？因為我們心裡還沒有太大的修行力量，這些東西對我們來說還是堅固不變的，所以我們就沒有辦法去改變它；修行人不但知道了這些道理，而且他們的修行也十分到位了，因而就可以隨心所欲地控制外境，改變一切。
有人會提出疑問：既然有那麼多可以改變外境的修行人，為什麼他們不齊心協力地把這個娑婆世界變成極樂世界呢？
雖然修行人可以改變世界，但他所改變的，只是在他自己境界中的改變。不過，有些時候修行人所改變的外境別人也可以看得見，就像前面所說的手印、腳印等等。在這些證悟者的境界當中，世界的確是虛幻的，像做夢一樣，他們對外境也不會有什麼執著，因而可以隨意改變。
普通人通過努力都能做到
我們不是在說神話，這些都是普通人通過努力都可以做到的事情。
這就像對一個四、五百年前的普通人描述現代科技所能做到的事情，他也會認為這一切都是荒誕不經的牛皮，但即使是現在的一個小學生，都知道這些是真實無疑的，因為這些科技成果，已經普遍被我們的日常生活所利用。
同樣，對沒有什麼修行的凡夫，講證悟的境界、菩薩的十地、佛陀的智慧、禪定的感受，也就像對幾百年前的人講量子力學、高能物理、現代科技一樣，很難理解，即使翻來覆去地用中觀的邏輯思維方法去推理半天，他也是將信將疑。
但在他們自己通過修行開悟了以後，就誰也不會否認確鑿無疑的事實了，因為他們自己已經親身體悟到這一切了。
——引自慈誠羅珠堪布《般若波羅蜜多心經》講記
虹光身之虹化現象
西藏密宗大圓滿虹光身之修練方法，非常殊勝，蘊藏著一股神祕的力量，把人類之智慧開展於世人面前，令其對修學佛法開拓視野，將其帶向一個嶄新的領域。
西藏是一片距離太陽最近的香格里拉之土地，這充滿神祕的世外桃源，因出現人體「虹化」現象而成為人類文化焦點。
世界各國高級知識分子，包括太空科技人員均前去研究宗教、哲學、文化、考古、UFO等學術，藉此探測化虹光身之方法(門外漢祇是探得外表皮毛之大概，若要真確知道祕密，一定要切身深入學佛、修行、學禪定才能體驗其中奧妙)。
在藏密四派的習定法門中，以寧瑪派（紅教）祕傳之《大圓滿心髓》為最上乘之法門，凡修習此法而有深湛造詣者，會有兩方面顯著成就的跡象：
1、年壽高而體輕，面如童子（指比同齡的正常人年輕很多）。
2、臨終時，肉身虹化（最奇跡，令人最神往）。
虹光身之修練方法（註1）
《大圓滿心髓》是以攝取太陽光能來修練身體（方法與道家之採納日月精華不同）。
主要在太陽照射下進行，但非刻意於汲取陽光之精華，而是面對太陽方向，「凝神」靜觀宇宙之明點，同時由心力發出相應之密碼信息（密咒），太陽光能便源源不斷地融入人體內並貯藏起來，從而使人體生物能量均得到強化。
經過數十年至上百年對太陽光能的豐富積蓄，一旦功行圓滿，生命臨終時便能通過心力的調控，以密碼信息（密咒）激發指令，將體內貯存的太陽光能全部釋放出來，使人體的組織細胞熔化分解，發射出瑰麗的紅光，形成虹化現象。
虹化者的肉體被分解蒸發掉，祇剩肉眼可見的殘餘物質，頭髮、指甲和身體縮小且不變壞。
虹化現象根據修為程度分三個層次
臨終前於定中坐：
1、身體不斷發光，發光中形骸不斷縮小，由縮小而漸至消失，人體完全虹化。而肉身發光縮小時，頂上空中會現出一團紅光繚繞。
2、次一等程度者，肉身會在圓寂後幾天內自動化成光和聲（註2），最後祇剩下指甲、頭髮和各色透明的堅固舍利子。
3、更次一等者，虹化後遺體漸漸縮小，一些化光不完全的肉身則會在發光過程中，縮小到一定程度，大約祇有一尺高便不再發光縮小，剩下來的形骸堅硬如鐵。（金剛不壞身之一種）
據記載：最高成就是肉身完全化光後，光明可再次凝聚成如三歲孩子大小的彩虹身，稱作無死虹身。
科學角度解析：
依著名理論物理學家愛因斯坦的相對論（質能等值原理），當物質具有熱量會轉化為能量：
1、虹化時，人體發出之紅光與電磁場的傳播有關。
當把物質加熱到高溫時，就會發光，這種現象起源於物質的電結構。在高溫下，物質中帶電粒子，進行強烈的快速運動，產生出快速變化的電磁場，於是電磁場(生物能量場)的傳播而發光。
2、肉體被分解為分子或原子級的質量「蒸發」掉後，餘下便是殘餘物質。（就像電子在光的照射下，從高能態而躍遷到低能態，便釋放出能量。這是一種量子躍遷過程，稱為原子的「受激輻射」，有如放射原素之原子核衰變。)
3、美國人和德國人的研究都表明，物質內部可以產生反物質。一旦物質和反物質碰撞，就轉化為光，雙雙消失。（虹化者不僅有能力使自己體內產生反物質，而且能控制其轉化為物質的速率。)
註1： 修練法祇供參考，行者最好迎請有經驗之上師教授為要。
註2：藏密經典《金剛薩埵意鏡續》：
「……修密者圓寂時出現彩光、妙音、堅固舍利、大地震動等瑞相。彩光有二種：光環如虹幕相、光線如梯形相。若現光環相者，五日後安穩得現前成佛；若現光線如梯形相者，七日後現前成佛。
妙音有二種：若轟然作響，七日後現前成佛；若有物體相碰聲者，十四日後即現前成佛。」
——節錄自張澄基教授之撰述
上師在1990年開示
嘆為觀止的事
最偉大的修行者，那些已超越所有二元執著與攀執的人，超越了一般死亡的程序，證得了所謂「虹光身」的境界。在死亡之時，他們的清淨心識融入了究竟實相、法性之中，亦即自心和萬法全然清淨的本性，而其身體的粗重四大也融入了空性的根本實相中。
外在的成就徵兆是身體會縮小，而且如果沒有被干擾的話，通常會完全消失，甚至不會留下任何軀殼；有可能只會留下頭髮和指甲，這是肉身最粗重的部分，這些遺留下來的舍利會被弟子們收集起來奉祀。
蓮師證得了虹光身，他的許多弟子也以虹光身離開人世。這些事情的確是有的，但這種肉體轉化並非多麼了不起的大事，更令人驚奇的是將我們的迷惑之心轉化為證悟的境界，那才應是真正讓我們嘆為觀止的事。虹光身和諸如此類的物質示現，就另一方面來說，應該被理解為僅是修得好的徵兆而已。
當中根的修行者過世，他們在面對死亡時不會恐懼或掙扎，因為他們已經超越了對此生顯相的執著，能夠純粹地安住在自心本性中、安住在法性三摩地中。這個層次的修行者並不將肉身融入虹光身中，他們會留下軀體。許多大師都是這樣，但他們在死亡時便已證悟了心的真實本性。
這兩種根器的修行者不會經歷死亡中陰的經驗，所以他們無須在意死亡各中陰階段的相關法教和教訣。對他們來說，死亡成為大三摩地、甚深了悟的經驗。諸如密勒日巴和帕當巴，桑傑等瑜伽士，都一再一再地如此歌詠；他們說，死亡並不是瑜伽士的死期，而是「小」證悟，這就是這些大師的道歌，歷經幾世紀的重述、傳唱不輟。倘若我們能以這種態度死去，這就會是我們所體驗到的況味。
——摘自竹慶本樂仁波切《離死之心》P168
祖古瑪瓊開示--證得虹光身的平凡老人
西藏康區1955年一個證得虹光身的平凡老人
虹光身是一種殊勝的成就，是經由有效地修習金剛乘佛法而獲得之結果。“嗡嘛呢貝美吽”是廣傳的大慈大悲觀世音佛的真言，簡意地說，就是“敬禮蓮花寶”，隱含著神秘而殊勝的意義。
康地靠近宗薩寺有個村落叫瑪尼千果，在1955年發生了一件非常特殊的事情。
有一個怪老頭，他曾是一個富有家族的僕役；中年時，他離開那份差事，到寧瑪派的一個寺廟去修學禪定。在那之後，他雕刻六字真言“嗡嘛呢貝美吽”於石頭上，再將它們堆積成一座類似佛塔的大石堆，他就靠這工作勉強為生（這樣的工作給他積累了極大的功德）。
雖然白天他整天工作，晚上他仍禪修，一天僅睡兩三個小時。老人貧窮純樸，有個小小的家庭。他幫助每個需要幫助的人，而他簡陋的住屋總是為朝聖者和乞丐敞開。
在他每日工作時，老人也繼續他的修行，以不間歇的覺知將禪修和工作結合在一起。他的兒子是個出家人，經常勸他要多做些正式的修法，譬如禪坐、修行瑜伽等等。然而這並沒改變他父親的習慣。
“兒啊！內在的覺醒才是重點，”他告訴那位熱誠的出家兒子，“只要試著保持內在覺知本身的清明覺性，也就是事物的本來面目，此外別無他佛。”
在他過世的前三年，老人臥病在床。雖然他的家人很煩憂，他本人卻日益歡喜。他只唱些精神贊頌的歌而不唱誦傳統的佛教祈禱文；他不修儀軌、不持咒、不誦經或祈請文，他似乎完全拋棄各種宗教的形式。
當他的兒子——那位僧侶，再次勸他精進修法時，老人回答說：“除了明心見性，了悟個人本俱的佛性外，沒有任何外來的佛是值得崇拜的。”
當他病得非常嚴重時，家人為他請來許多喇嘛和醫生。他兒子提醒他說，此時是回想他所接受過所有佛法的最重要的時刻了，老人只是微笑著說：“兒子，我已忘記宗教是何物。畢竟，沒有什麼要記憶！一切如夢似幻，但是，我很快樂，因為一切都是圓滿的！”
在彌留之際，這安詳快樂的老人做了一項要求：“我死後一星期內不要移動我的身體，這是我僅有的願望。”
在他死後，家人以他自己的舊衣服包裹著屍體。喇嘛們為他誦念修法，而屍體就停放在一個小房間內。當一切正在進行著，人們注意到老人雖然身材高大，但屍體似乎變小了；同時他們也看到屋子上方有一道彩虹。
六天後，家人往小房間裡探視，不可理解地，屍體繼續在縮小！火葬儀式安排在第八天的早上。到了那一天，當他們解開壽衣時，發現除了指甲和頭發外，空無一物，每個人都大為驚駭。
沒有人會進到房間將屍體移走，因為房門一直鎖著。於是老人的兒子去請問當地寺院的住持宗薩欽哲仁波切仁波切這件事。
仁波切說這種情形以前也曾發生在大圓滿上師身上。老人的肉體已轉化成燦爛的光──法身的清淨光──大成就者的證悟境界，這是件意義深重、不平常的事情。宗薩欽哲仁波切又說，毫無疑問地，老人在一世中已成就了傳奇的虹光身。
邱陽創巴仁波切年少時曾拜訪該地，聽聞這個故事，並親睹遺留下來的聖物。因此，時至今日，一些成就的上師仍不為人知地生活在我們周遭，他們將深奧的精神修行與其日常生活巧妙地融合在一起，他們內在的成就鮮少被人察覺。
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