希望事情該如何呈現，幻妄期許建造的世界—以達到自我安全
薩姜米龐仁波切
變易，往往製造焦慮和痛苦。
當我們的車被偷了，
突然病了，
失去自己的工作，
或是必須要搬遷，
我們就會覺得挫折迷惑，驚訝不已，
或像是遭受到侮辱一般。
我們希望那痛苦可以消失殆盡。
反過來，當我們在撲克牌局中獲勝，
完成了一個企划案，
或在戀愛之中，我們則感覺到志得意滿，
被肯定、被確認，
有如站在世界的頂端。
我們希望自己的愉悅歡樂能夠永久持續下去，
越長時間越好。
思維存在的實相，顯露出生命本是不斷的遷移變化。
當我們認為自己擁有時間——「我有一小時的時間!」——還這麼想著呢，我們就已經失去它了。
當我們才交上一個朋友，不知不覺，友情已經開始褪色了。
當我們才得到一些聲譽，便即沾染了惡名的色彩。
當我們正獲得一筆財富，即刻它漸漸消減。
繼續尋找新的題材來爭取佔有，能使我們忘懷不久以前剛剛喪失的那件事物。
捏造、建構這樣的慾望環節，是使自己深陷輪回的原因。
用不恆久之事，來製造永恆。
我們投資於希望和恐懼之上，以否定簡單的真理。
然而真理是不容否定的：世間所能提供的諸種「歡樂」，終將轉為痛苦；
我們所掙得的任何物件，終將減損、失落。
我們擁有的，都不能把握持久。
生命里有哪些事，不會遭受得失之風的吹動影響？
得到與失落，僅是錯覺、幻象。
思維存在的實相，讓我們能放下執著，這一執著，指的是希望獲得什麼，和恐懼會失去它的執著。
思維存在的實相，賦予我們遠見，看清生命不停地在生發、變動，而那是好的、沒有問題的。
引起痛苦的，是期望事物朝向一個特定方向去進行的意欲。
我們用希望事情該如何呈現的概念，凍結了空間。我們以幻妄期許所建造的世界，便是這麼的荒誕無稽。
我們需要改變自己的態度。
———選自薩姜米龐仁波切《統御你的世界》
不要誤讀了「生活即修行」 【希阿榮博堪布】
佛法原本就不是籠統僵化的說教，也不該是僅限於學者、專業人士在小範圍內研究、實踐的高深學問和專門技術。佛法中最幽深的理論，也是與我們當下的身心活動緊密聯結的，也是為瞭解決現實人生中遇到的問題的。
有人問我：怎樣才能安樂？我說：放下執著就安樂了。
什麼是執著？怎樣算放下？
當我向別人，尤其是那些有著與我迥然不同文化、教育背景的人，講述這些概念時，我是需要從頭細說的，否則，他們可能只是得到了一個標準化答案，卻無從解除現實的苦惱。
可是，止息煩惱不正是我們學修佛法的原因嗎？
什麼是煩惱呢，它是看不見也摸不著的，但如果我們肯誠實地檢視自己的生活，就不難知道什麼是煩惱，它無處不在，生活簡直就是完全由點點滴滴的煩惱構成。而煩惱的止息，也只能從現實人生中每一個當下入手。
有一位居士某段時間因為工作、生活的壓力，變得焦慮，易怒，整個人狀態很不好，煩惱重重。他跟我訴苦，我就問他：「你學佛是為了什麼？」「為瞭解脫。」「什麼是解脫？」他默然。我說：「解脫，就是沒有煩惱。你帶著滿心的煩惱，又想在何時在何地獲得解脫呢？煩惱不在別處，在你心裡;解脫也在你心裡。」
我們無法去外面找一顆現成的沒有煩惱的心來移植到自己身上，也別想某天早上醒來突然就發現自己改頭換面成了個「解脫的人」，沒那麼神奇，也沒那麼容易。
我們唯一能做的只有面對當下，回歸內心，與煩惱開戰。
佛陀宣講的眾多法要，都是在教我們如何貼近自身經驗，以自身為中心去修行。我不是說大家應該自私。我的意思是，要從檢視自己的身、語、意入手，把重點放在對治自己的貪、嗔、痴上面，而不是去挑別人的錯，或者急於「度化」別人。
如果不貼近自身經驗，誠實地看待發生在自己身上和心裡的一切，並將佛法運用其中，我們很容易會在修學的過程中偏離解脫煩惱的初衷。
比如，你會成為越來越嫻熟的「佛教徒」，跟所有人都客氣，「隨喜」「贊嘆」不離口，可是你心裡沒有多少善意。事不關己時，你能做到「八風吹不動」，而真正的問題出現時，你的反應跟不學佛的人是一樣的，既沒有對自身的覺察，也沒有對正法的憶念，只是任由情緒肆虐、言行失當。這說明長期以來我們都荒於貼近自身而修行，無法隨時提起對內心感受、慾望、情緒的覺察，更沒有當下出離的心力。
現在有一種流行的說法：生活即修行。但我想很多人都誤會了，以為過生活就是在修行。其實不然，這至少不是佛教所說的修行。舉例子說吧，你經歷過悲歡離合，這不是修行，只是經歷;如果你在那悲歡離合間體認無常、緣起、因果，這是修行。生病，本身不是修行，借由生病而認識到與生俱來的脆弱、憂苦，由此生起出離心，或推己及人，由此生起悲憫之心，這是修行。
所以說，生活本身不一定是修行，但如果你能把生命經驗，順境、逆境，是苦、是樂，用於鞏固你的出離心、菩提心、空性的見解，這才是修行。大概只有這個時候，你才可以說：一切都是上師的加持。否則，對多數人而言，經歷、遭遇不過循業流轉，輪回如是，怎會都是上師的加持？
對治煩惱是一個艱難漫長、充滿挫敗的過程。理解並掌握某些對治的技巧，並不意味著你就能做到。可能在相當長的時間里，你面對的唯有失敗，沒有成效，不斷的失敗。
別忘了我們的對手是無始以來形成的慣性，所謂積重難返，不要期待能靠一時的努力就扭轉它。
儘管如此，我們還是要不斷地努力，如果我們不想再一次在煩惱憂苦中終老，直到死亡悍厲地出現，而我們知道這一切混亂還沒有結束。一開始就做好不斷受挫的準備，會令我們更強韌，也走得更遠。
願我們將佛法運用到當下的經驗中，並因此而解脫自己及其他眾生的苦。
事業成功靠什麼
問：世間事業的成功是宿世修行、集聚福報得來的，還是今生努力奮鬥得來的？
夏壩仁波切答：世間事業的成功既是修行得來的，也是努力奮鬥得來的。你把修行得來的和努力奮鬥得來的這兩者割裂開來是不正確的。
在佛教中，所說的修行，並非是脫離合理的努力奮鬥之外的某種行為，而是闡述與事物發展規律相應的努力奮鬥的正確方法。努力奮鬥得來的也就是修行得來的。
任何事業都必須通過身體的吃苦耐勞、言語的善巧表達及內心的深入思考才能成辦。修行就是修改自己的身、語、意，把錯誤的改成正確的。
其實，不是只有打坐才算修行，行、住、坐、臥，甚至連睡覺都可以修行。只要你精進地規範、監督自己的行為、言語、心念，不要做不該做的事、說不該說的話、起不該想的念頭，這就是修行！
凡是用不正當的手段巧取豪奪得來的東西，都不會有好的結果，而且要付出沈重的代價。佛教里講的不放逸、忍辱、精進等，不就是努力奮鬥嗎？
佛之所以偉大，是因為明瞭萬物因果變化之規律，並指點世間善惡之迷津。換句話說，努力奮鬥的方向對與否，關係到所得到結果的優與劣。其中有些事業的成功是前世修行得來的，有的甚至是從無數世前積累的福德中得來的，有的是今生努力奮鬥和修行得來的。
摘自：《一切都還來得及》
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