有善根的人，才會相信誦經能治病
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關于病，大多數是業障病，一般人都不會相信。人生病了，趕緊去找醫生。但發現你很多病，醫生都無法幫忙。尤其是那些長期用藥的人。甚至你身體上總有一點不舒服的人，這些都是業障病。
如果你相信是業障病，這個病很好治療，你就安心誦大乘經典。先從《地藏經》開始，然後慢慢去誦《金剛經》、《藥師經》，《法華經》...為什麼從《地藏 經》開始呢？地藏經能治療粗大的業障，《金剛經》、《藥師經》，《法華經》連你細微的業障都能拔除，但先要治療粗大的業障。但很少人會相信。
有些佛弟子也說，學佛了，生病還是要去看醫生，找佛法沒有用。醫生能治好的病，都不用佛法治，關鍵是那些醫生治不好的病，你就要找佛法。佛法很有用，你想想看，如果你學佛了，連最基礎的病，都治不好。佛法的不可思議體現在哪里？不是佛法沒有用，而是你沒有用到佛法。
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近代弘揚淨土的，非常佩服仁煥法師。他敢提出治病，而且保証你病好，只要你用心去做，病一定好。仁煥法師就敢這麼說，一般人不敢，因為仁煥法師自己是親自 體驗過來的。為什麼？人本來就是沒有病，本身就是健康的，之所以有病，就是因為你的業障沒有拔除。僅此而已。只要人業障拔除了，很多關于癌症，關于疑難雜 症的病，都是可以轉變恢複的。
修行是很不容易的，但真修行一定能轉化色身，色身轉化就是轉命。古時候的修行人講要性命，修性，就是修出本性，要找到本性，就要修証。你明白了，也許只是 大腦明白，現在很多人修行，以大腦思辨為主。這類很容易變成學者、教授，還不算修本性，只能算修佛教知識。但現在多少人都墮落到佛教知識里頭，本來知識是 引領的工具，卻變成了執著于工具。
所以道家的祖師有提出性命。性是本性，命是色身的轉化。只是修性，而沒有轉化色身，還是容易墮落。唐朝清涼國師，他手長過膝，牙齒有四十顆，智慧也非凡了得，一目十行。壽命也很長，活了一百多歲，這就是身體的轉化也修到了，本性的莊嚴也開發出來了。
現在很多佛弟子的通病，就是只修性，而不修命。比如佛法概念懂得很多，也很有修養。但這個命上，貪嗔癡上卻無法斷除。結果福報是很大，但欲望也一樣很大。 這是許多佛弟子修行通病。現在越來越少有清心寡欲的教導了。再以清涼國師為例，他一生是九代國師，但他視名利如敝屐，私欲就特別少。而清涼國師又發願，常 年持誦經典，普施群靈，同時法師他悲心又特別大。
修命不修性的，那也很可憐。像社會上，搞養生，搞瑜伽，或者外道的打坐，還有一些採氣的。這都是在身體上搞來搞去。有些人學了密宗後，不僅沒學到密宗的精 華部分，反而把這些搞鬼神的，搞身體的部分學了一大堆。而不明白人的本性的圓滿部分。這樣子你修，修成長壽不老，也不過是個守尸鬼了。
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為什麼推崇誦經，而不怎麼推崇大家去弄這些教理呢。第一，誦經上，你能悟入了，就能明白本性具足一切萬法，也就容易慢慢去開悟了，這屬于消業障的層次。第 二，在誦經時，轉化色身，消除病苦，有不可思議的作用。誦經轉色身這一法，比道教轉色身一法，要高得多。比如誦《法華經》，就可以得到六根清淨的許多功 德。六根清淨後，你身體病苦自然就消除很多。
禪宗中，比如打坐，只打坐而不明白道理，身體無法轉化，業障也無法消除，最後落個枯木禪，很可憐。單純靠打坐而開悟的，是少之又少。禪宗中都是配合誦經 的。尤其是頌法華經，金剛經，拜法華經等，這些以禪宗的門人為多。所以你不要被禪宗的公案給迷惑了，好像禪宗就搞這些，其實真禪宗的修行，是很嚴謹的。就 以虛雲老和尚為例，他老人家也是誦經，拜佛，拜五台山。拜舍利子，一天三千拜。
在轉化色身上，還是開發本性風光上，都以誦經為妥當。尤其是誦《法華經》，《金剛經》。誦《金剛經》成就金剛不壞身的，歷朝歷代都有。誦《法華經》而死後 舍利不壞，乃至身前病苦通通消除的，也是多有記載的。所以你要相信大乘經典，能除你病苦的妙用，在深信的基礎上，每天堅持去做到，阿彌陀佛！
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