人是六道輪回里，造業力最強的。
慧律法師
什麼叫做異熟？異熟就是由善、惡的因，引生第八意識的總報跟別報，兩報的無記果，所以因有善、惡，果唯無記，這總報跟別報我們前面就已經講過了，這個普通叫做因是善惡，果是無記。為什麼講因是善惡呢？因為造因有善跟惡，那麼果報無記，無記就是非善非惡，比如說我們現在這個人，有的人長得很高，有的人長得很矮，有的人長得很好看，有的人長得並不好看，這個就是果報。
那麼已經遭受這個果報，你就不能說他是好的，是壞的，他已經在償還前世的債務了，所以這個善、惡是就因來講的，那麼一隻貓它會捕捉老鼠，我們大半的這個答案，大部分都是歸咎於這是一個果報，這是果報，可是人去殺一隻老鼠跟貓去捕捉一隻老鼠，是完全不一樣的。
要記住！人是六道輪回裡面造業力最強的。這一句話你一定要弄清楚，其它的五道大部分都是受這個果報的牽引，比如說你造福你到天上只是享受而已，你並不能造什麼功德，簡單講，人就是我們八識田中銀行的經營者，人道，其他三惡道是在償還債務，而天道是在享受利息。
而人道也是有本錢又有利息的存在，人道因為第八意識的無量億劫來的福德因緣，或者是善惡的因緣全部報出來，可是在人來講又是造業力最強的，造業不是造善就是造惡，你說一隻貓去捕捉老鼠，你可以講這是一種業報，但是你說一個人發一個嗔恨心去打死一隻老鼠，那你就欠它的命債，你逃不掉的，逃不掉的，不一樣的哦！
貓也會生氣，可是那種造業的力不是像人，人這個恨一個人的時候會飯吃不下去，我恨你，我恨到飯吃不下去，夜不安眠，打坐沒有辦法定。你看！這個人，人不一樣，這兩只貓打架，等一下你端一盤好吃的東西，這貓就吃得不得了了，好吃得不得了，它馬上它就忘記那個善惡，那個恨，比如說那一隻貓，兩只貓，噢！打得……，打一半了，你弄好一點東西給它吃，它這個恨，什麼都沒有了，知道嗎？
人不一樣哦！人，你一給他恨起來的時候，你用再好的東西，他就不吃，你知道嗎？人這個造業力是六道輪回裡面造業最強的力量，所以牽引著我們人的也是這個，因此人會掌握的那就是一個成佛的最快的地方，人道之間不會掌握的那是墮三途最快的地方，墮三途最快的地方。
淨界法師：人生雖苦，但也是積集資糧的好地方
業感緣起的思想，除了建立人生積極斷惡修善的價值之外，另外還建立一種趨向涅槃的價值。當開始趨向涅槃的價值時，已經不是人天乘了，而是二乘了。
二乘人觀察人生時發覺：雖然表面的快樂會讓你一時榮耀，但是付出的代價太大，最後的盤算認為人生得不償失。你努力地積集資糧，創造了快樂，結果在享受快樂時卻不得安穩，又啟動你的慾望，結果造罪，第三生又痛苦。他想一想：人生苦多樂少，不成比例，付出太多，但是享受太少。
所以，二乘人對人生的觀察，認為人生只有一條出路，就是放棄、離開。就是人生要得到究竟的快樂，只有一條路，就是離開三界，這是人生唯一的出路。所以，他必須想辦法把業力所創造的人生開始區隔、遠離。
他必須在心中建立一套思考模式，想辦法讓生死業力在生命當中消失掉。因為業力是因，不想有生命的結果，就不能夠有生命的業力。
那麼怎麼才能夠讓生命當中善惡有漏的業力消失掉呢？佛陀提出兩個方法：一個是漸教，就是次第的；一個是頓教，就是直接的。
我們看次第的。
藏教人整個的觀法，就是觀這四句偈：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」
他認為諸行——就是我們的身心世界，不管是快樂、痛苦，都有一個本質，就是無常敗壞。所以，無常就是痛苦，因為你不安穩，所有的快樂都必須要讓你覺得安穩才對。你想想看，假如一個人沒有安全感，今天晚上睡在床上，不知道明天的快樂還在不在，這個能叫快樂嗎？一個房子蓋得很漂亮，結果在地震帶，你整天提心吊膽，不知道明天的快樂還在不在，這能叫快樂嗎？所以，這種帶有憂慮的快樂，在二乘人來看，不是真正的快樂，是生滅法，是有過失的，他認為這種快樂不是我要的。
那怎麼辦呢？「生滅滅已，寂滅為樂」，他必須把生滅的攀緣心調伏，然後寂滅的快樂才會出現。注意這段話！你要了解藏教的思考模式，這句話很關鍵：「生滅滅已，寂滅為樂」，漢賊不兩立。在藏教的觀念裡面，人生只有兩個選擇：選擇人生，你就失去了涅槃；追求涅槃，你就必須放棄人生。在藏教裡面沒有所謂的「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空」，沒有這個概念。他認為人生只有兩種選擇而已。你要么投入人生的生死因緣，努力地積集資糧；要么就整個放棄，內心不動，生出離心，追求出世的涅槃，追求那種寂靜安穩的快樂。
我們舉一個例子就可以知道二乘人的心態，什麼叫「生滅滅已，寂滅為樂」。
佛陀的大弟子，有一個叫憍梵波提尊者，這是佛陀的十大弟子之一。憍梵波提翻成中文叫做牛呞尊者，就是說，這個尊者很有善根，但是他生命的果報有一個小小的缺陷，講話跟吃東西時就像牛在吃草，那個嘴巴會去磨牙齒。因為他過去有口業，毀謗三寶，雖然懺悔，但還是有這個餘報，所以他的嘴巴就長得不莊嚴。
但是在他成就阿羅漢以後，佛陀說：「你長這個樣子，人家看到你會譏嫌你，毀謗你，會讓眾生造口業，你又是阿羅漢，那怎麼辦呢？」佛陀說：「那你乾脆到天上去好了，到欲界天去受供。」因禍得福，他到天上去之後，天人都有神通，一看就知道這是個聖人，所以不敢輕慢他。
等到釋迦牟尼佛滅度以後，迦葉尊者就開始要結集佛陀一代時教了。憍梵波提畢竟在因地時親近過佛陀一段時間，也聽過佛陀的一些開示，他在結集當中也有一些價值。所以迦葉尊者就派一位阿羅漢到天上去請憍梵波提下來，說：「我們現在要做結集了，請您老人家下來幫幫忙。」
憍梵波提講了一個偈頌。他說：「憍梵波提稽首禮，妙眾第一大德僧，如來滅後我隨去，如大象去象子隨。」他說：「你們結集我非常讚歎，但是我現在的心情，不想下去了。」阿羅漢的聖人，成就阿羅漢以後，成就無生以後，他的住世，很多人是看佛陀的面子，因為佛陀還在，所以還有一點住世的價值。因為他們把三界看成是「觀三界如牢獄，視生死如冤家」，認為人生毫無意義。既然佛陀滅度了，那就真的是完全沒有意義了，所以我也不想下去結集了。你回去告訴迦葉尊者，我也要入滅了。
諸位！從大乘的思想來思考，不住生死，不住涅槃。人生雖然有痛苦，但也是一個很好的積集資糧的地方。你想，你在百千萬劫中才遇到一個經典的結集，如果以大乘的角度來看，這是一個積集廣大資糧的機會，但是二乘人不這樣想。他認為「生滅滅已，寂滅為樂」。所有的生滅法，包括善法，包括惡法，都沒有價值，都應該放棄，只有那種不生不滅、不垢不淨、不增不減的寂靜是唯一殊勝的快樂。
所以，從這個例子就可以知道，阿羅漢聖人是怎麼看人生的。當然這個空觀的契入是從「無常故苦，苦即無我，無我即空」調伏對三界的攀緣。所以在攀緣心一調伏時，他的生死業力就脫落。這個是藏教的觀法。
淨界法師：若遇非理擾亂，應起兩種觀照
針對業力的斷惡修善，如果出現安樂的果報，我們應該少欲知足；這裡的經文是講痛苦的果報，如果有惡因緣的果報出現，佛陀告訴我們要安忍不動。
佛言：「惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責，彼來惡者而自惡之。」
大智慧的佛陀開示說，世間上有很多邪見的眾生，他們對生命沒有正確的觀察，只隨順情緒做事，這些邪見的惡人見佛弟子修學善法，不斷的改過修善，自我調伏，他內心產生嫉妒，「故來撓亂」，他以身業粗暴的行動，或以口業的諷刺，破壞修行人的內在善心。這惡因緣的出現，佛弟子本身並沒有過失，自己不斷的拜佛、誦經、持戒，這都是善法，本應值得讚歎，但遇到了顛倒的眾生，卻來破壞這善行。身為沒有過失的修行者，遇到這種非理的破壞，「汝自禁息，當無瞋責。」應該善自調伏自己的虛妄分別心，消滅內在的瞋心及口業的責罵，也就是說，不必與他爭辯講道理，保持默然。如此對方所加諸的惡行，就不會對自己產生傷害，反而是反彈到對方身上。
勸勉我們面對邪惡果報時要安忍不動，安忍即是忍辱波羅蜜。諸位若讀菩薩戒，會發覺佛陀對菩薩修安忍是特別強調，佛陀在菩薩戒開示說，莫說平常對人事因緣的傷害，自己不能起瞋心，即使有些顛倒眾生殺害我們的父母及國族的人，我們都不能加暴報復，而要安忍不動。雖然受惡因緣刺激時，內心會有煩惱情緒，但修安忍不是強制壓抑，強制的壓抑不能持久，而且有害身體。佛法的安忍是有真理的疏導，內心有法寶來作觀想對治，以疏導內心不平衡的情緒。蕅益大師在《靈峯宗論》開示說，若遇非理的擾亂，內心應起兩種觀照：
(一)隨緣消舊業想：
我們一定要深信，善業召感安樂果報，罪業召感痛苦果報，所以若有痛苦果報在自己生命中出現，這表示自己在過去生中，一定有這種罪業存在，自己對這真理應深信不疑。所以現在遇到惡逆因緣，是自作自受，面對這果報，我們應該當作隨緣消舊業，消掉這罪業就好，不要再創造新的罪業，所謂「隨緣消舊業，更莫造新秧。」所以當我們遇到非理的果報，有二種選擇：一是讓事情變得更好，一是讓事情變得更糟糕。若能以因果的道理來調伏心中不平的情緒，則在傷害最小的情況之下，暴風雨很快就會過去了。若放縱情緒，則只是讓事情的傷害變得更加嚴重。如這罪業所得到的果報只是某一部分的力量，現在起煩惱，又加諸另一罪業，火上加油，這個果報就會增長廣大，於事無補。所以我們面對惡逆因緣，一定要保持正念，觀察真理。
(二)作善知識想：
前面方法是消極性的，這裡的方法是有積極的一面，就是把惡因緣當做修道的善知識。我們在修道的過程中，不是只成就一、兩個功德，而是要成就眾多的功德，成就萬德莊嚴，如此果報才殊勝圓滿。而功德的栽培與環境有關，有些功德是在順適的環境成就，譬如剛開始栽培禪定與智慧，這要在寂靜的環境，沒有任何干擾之下修習。
《小止觀》說，剛開始修習止觀要與同眷同行共修，不能與放逸眾生住在一起，因為他會干擾你的修行。所以有的功德要在順適環境中栽培成就，而有的功德必須在惡劣環境中才能栽培，尤其是對眾生的寬恕與包容，所以我們一定要把冤家當作善知識想，因為他們可以幫助我們栽培寬恕與包容，這在菩薩道上是特別重要的功德。若對眾生沒有寬恕與包容，不可能成就大悲心，因為眾生是有過失的，若要關懷他，你先要寬恕包容他，吸收他的負面力量，才能幫助他，所以我們不但要消極的調伏自己，也要學習把惡因緣轉化成自己成長的機會，轉逆緣的勢力，變成菩提道的力量。
人的生存
人的生存，不能盲目也不能麻木。有人說糊塗點好，想多了，反而痛苦。實際上，很多人不想，也很痛苦。想多也苦，想少也苦，總之都是苦，想多一點，清醒一點，雖然痛苦，但是清醒。清醒的痛苦比糊塗的痛苦好的多，也最容易治療。
人的生存境界是指人對生活的看法。一般的說，過去的是經驗，現在的是事實，未來的是理想，人們總是感嘆過去的幼稚，現在的痛苦，未來的渺茫，這是很正常的一種心態。
聰明的人，不太多地停留在昨天，也不太多地幻想明天，而是把握住現在，感嘆也罷，回憶也罷，想像也罷，日子總是要過的。時間不因為回憶而增加它的長度，時間也不因為人的幻想而增加它的厚度。時間是公平的。富人：窮人：男人：女人，在時間的面前都是平等的。所以，對於來去匆匆的人生，自己要有一個堅實的看法。
對於過去，不要太多的回憶。回憶會帶來傷感，回憶會消磨人的意志。誰都知道，年輕人想未來，老年人想過去，喜歡回憶是衰老的表現。如果說，真要回憶的話，那就在回憶裡找回教訓與經驗。
最重要的是把握今天，一步一個腳印，一步一步地前進，千里之行，始於足下。不要嫌棄小事，大事是從小事做起，不要嫌棄走的慢，走的慢比不走要好。不要羨慕別人，羨慕的本身就是自己渺小。走自己的路，不東張西望，不要回頭，一直走下去。不要先問結果，要問自己的努力，要問自己的付出。這種人才有可能真正成為事業的成就者。
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