引 言
中國地大物博、人口眾多，文化底蘊十分豐厚。從古至今，中國人都非常注重禮儀，在稱謂方面亦十分講究。皇宮有皇宮的稱謂，儒家有儒家的稱謂，道家有道家 的稱謂，我們佛教也是一樣，有著我們佛教的稱謂。而佛教的稱謂和其他宗派的稱謂大不相同，因為佛教的稱謂多屬中印合璧，不僅顯得特殊，而且還頗具神秘色 彩。隨著歷史的前進，改革的開放，宗教信仰自由政策的落實，當前的佛教就像一朵盛開的花朵，深受社會各界人士的親睞和喜愛。因而皈依佛教的信徒也越來越 多，可是許多信徒的信仰雖然虔誠，認識的出家師父和在家佛友也很多，但由於對佛教稱謂缺乏瞭解，往往會造成一些的笑話和麻煩，這種現象在日常生活中時有發 生。為了讓同參道友和在家居士們對佛教的稱謂有所認識，今就佛教的一些稱謂作一簡要的介紹，以使有緣同修，互相瞭解，互相尊敬和互相交流。
一、七眾弟子稱謂
佛教的七眾弟子是指出家五眾（比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼）和在家二眾（優婆塞、優婆夷）。這是根據所受持戒律的不同而有區別，也是佛教日常 生活中最常見的稱謂。對於出家五眾來說，男眾稱為僧，女眾稱為尼，一般的在家信徒都可稱之為師傅。比丘、比丘尼有「弘揚佛法、普度有情、續佛慧命、紹隆佛 種」的義務，而沙彌、沙彌尼、式叉摩尼應先學習沙彌戒和根本戒，次則登壇受戒。針對在家二眾來說，男眾稱為優婆塞，女眾稱為優婆夷，他（她）們可受三皈、 五戒、八關戒齋、菩薩戒等，具有供養三寶，修學、護持、弘揚佛法的義務。
比丘：梵語比丘，又稱苾廿芻，意譯為乞士、破惡、怖魔等，謂上於諸佛乞法，資益慧命；下於施主乞食。比丘是特指受過具足戒（比丘戒，約250條）的男性出家人。俗稱僧人、大僧等。
比丘尼：梵語比丘尼，又稱苾廿芻尼、比呼尼等，亦名除饉女、乞士女、沙門女，略稱尼。比丘尼是特指受過具足戒（比丘尼戒，約348條）的女性出家人。俗稱尼姑、二僧等。
據戒律規定，受過具足戒的出家人才是真正意義上的僧伽，可穿三衣（袈裟），具有收徒、授戒、傳法、接受俗人供養的資格。受具足戒年齡一般在二十歲至六十歲之間。
沙彌：梵語沙彌，舊譯息慈、息惡、行慈等。此云息慈，謂息惡行慈，息世染而慈濟眾生也。全稱室羅摩拏洛迦、室羅末尼羅，又云勤策，又云求寂。沙彌是特指已經剃度、受過沙彌十戒，但尚未受具足戒的男性出家人，年齡多在七歲至二十歲之間。但二十歲以上、一直未受具足戒的沙彌也不少。
沙彌尼：術語，新譯室羅摩拏理迦，也譯為勤策女、息慈女。特指已剃度、僅受過沙彌十戒，尚未受過具足戒的女性出家人。即女性之沙彌也。
式叉摩尼：又名式叉摩那，意譯為學法女、學戒女，新譯正學女。特指欲受具足戒者、先修學兩年四根本戒和六法階段的沙彌尼。其間使自十八歲至二十歲滿二年間別學六法，驗胎之有無，且試行之是否真固也。
優婆塞：梵語鄔波索迦、優婆娑迦等，意譯為近事男、清信士、信男，特指皈依三寶（佛、法、僧）、信奉佛法、受持五戒或八戒的在家男信眾，俗稱男居士。
優婆夷：梵語鄔波斯迦，意譯為近事女、清信女、近宿女，特指皈依三寶、信奉佛法、受持五戒或八戒的在家女信眾，俗稱女居士。
此外，以上七眾還有以下一些稱謂：
沙門：亦稱桑門、喪門、沙門那等。譯曰息心、靜志、修道等。意為息心修道、消除煩惱。為古印度對一切出家修行者的泛稱，在我國則專指佛教僧侶。
和尚：亦 稱和上、和社、烏社，是安息國語，鳩摩羅什法師譯為力生，謂師有能力，供給僧人四緣（衣、臥具、食、藥）滋生色身。又有法味，教導僧眾，增長法身慧命，故 名力生。也意為「親教師」或「師傅」之義。叢林中的習慣，祇有住持稱為「和尚」。原指僧人對寺院方丈等長老的稱呼或受戒者對授戒師的稱呼。後來俗化，泛指 男性出家人。
尼姑：尼姑是雜名，就是女僧也。釋典名比丘尼，簡稱尼，俗稱尼姑，為漢地對女性出家人之俗稱。
喇嘛：義為最勝無上，廣義上說相當於漢地的和尚、師傅的意思。一般在蒙古、青海和西藏等處，都稱僧人叫做喇嘛。一般特指藏傳佛教對男性出家人的統稱。
僧伽：僧伽又作僧加、僧企耶等，簡稱僧，意為和合眾，本指三人以上的僧團。後與道士相對，泛指佛教出家人。
頭陀：譯義抖擻，特指一類修十二種頭陀苦行的苦行僧。
行者：行者是禪語，指方丈之侍者。本指在佛寺中服雜役、沒有正式剃度的出家修行者。後泛指雲遊僧、禪僧或修行者。
緇素：為僧人與俗人之合稱。因過去僧服多為緇（黑）色，而古印度俗人多穿白色（素色）衣服，故以緇代指僧人，以素代指俗人。
居士：為佛教在家男女信眾的統稱。在中國古代把有學問的隱士稱為居士，轉而為佛教所用，意為居家修道之士。
白衣：印度屬熱帶地區，俗人多喜穿白色衣服，故佛教常以白衣指代俗人和居士。
在家人：與出家人相對應，指在家信徒或一般俗人。
二、寺院職務稱謂
沒有規矩，不成方圓。寺院的嚴格管理，是一個寺院穩定發展的保證，管理寺院首先要落實到人，因職務的不同而稱謂也不同。如今一般的叢林制度，都是按照百 丈禪師創立的「清規」為依靠，在叢林裡，叢林職事人員之多寡，各依其規模建制大小而定。但都是按東西兩序排列，一般大的叢林主要有四大班首（首座、西堂、 後堂、堂主）和八大執事（監院、知客、僧值、維那、典座、寮元、衣缽、書記）。以下，將這些叢林執事的稱謂做一整理，進行簡單的介紹，讓教界人士更進一步 的瞭解和認識。
上座：上座是術語，原始佛教將僧人依戒臘年限之長短分為下座（10年以下）、中座（十年至二十年）、上座（二十年以上）。後來轉而為寺院職務之稱。上座為一寺之長，主要是弘揚佛法，作僧中表率。唐代以後稱為方丈或住持。也用於對有德行之僧或僧臘較高者的尊稱。
法主：術語，指佛有諸法，故稱法主。通指以說法知法之僧為法主。
寺主：位居上座之下，負責一寺實際事務。唐代以後也稱寺監或監院，也就是我們平常說的當家。
住持：住持是表示僧團聚居處之首領，有能安住於世，而護持佛法者故名住持。也為一寺之長，有護持佛令久住世之意。
方丈：方丈是指禪林寺院中住持所居住的地方，別稱堂頭、函頭。方丈來源於唐代王玄策至印度探跡，度量維摩居士石室，四方各長一丈。歸國後傳與人知，百丈禪師取而用之，訂在百丈清規上，一直沿用至今，又因其所居之處為「方丈」室，故而得名。
首座：是指禪堂內的六頭首之一，為一會大眾的上首，也稱為第一座座元、禪頭等。也即西序居首者，凡年高德隆、戒行堪為師表者，為修行之模範，掌禪堂中號令之權。
西堂：西堂與東堂並稱，又名西庵、東庵。為西堂首座，輔助方丈教導修行的僧人。
後堂：為後堂首座，簡稱為後堂，與前堂首座相對稱，負責後堂修行之事務。
堂主：為延壽堂主的略稱，居首座之下，負責禪堂、唸佛堂之事務。
都監：位在監院之上，上輔住持，下匡監院，雖不如監院勤勞理事，而大端則須盡知，故名都監。
監院：是總領眾僧的職稱，為一寺之監督。即負責協助方丈或監管理寺院之事務，有權指揮，一切行政事宜。古稱監寺、院主、主首、寺主，後為特尊住持而改稱此名，俗名當家。大寺可設幾名監院。
當家：為監院之俗稱。
維那：維是漢語，綱維、統理之義。梵語「羯摩陀那」，後稱「維那」。位居上座、寺主之下，管理眾僧雜務，調和僧眾糾紛，辨別度牒真偽等。又負責僧眾紀律事務。唐代以後維那成為叢林八大執事之一，主要負責宗教儀軌、佛事唱念等。
知客：又稱作典客、典賓，為客堂負責人，掌管全寺接待事宜，凡是來客的食宿、聽法、拜謝等禮法，都是由知客引領。大叢林可設數名知客。
僧值：本為值日僧，又稱「糾察」，負責監察僧人上殿過堂，管理清規執行情況及僧眾威儀。僧值在開大靜後，要由頭山門到後山門各處巡查，防火、防偷等安全。
典座：為廚房、齋堂負責人，管理僧眾伙食及信徒供齋等事務。受其支配的有飯頭、粥頭、米頭、柴頭、園頭等。
寮元：為雲水堂負責人，管理來寺掛單僧侶的事務。
衣缽：全稱為衣缽侍者，為方丈室負責人，幫助住持處理一些日常事務。
書記：又稱書狀、記室、外史，是掌管寺內文書往來之事。
化主：一、指叢林中負責向施主募化的僧人。二、意為教化之主人，通常指叢林之住持。
侍者：指服侍住持之僧人。大叢林住持可有多位侍者，分為燒香侍者、書狀侍者、請客侍者（幫助接待客人）、衣缽侍者（幫助掌管住持錢物）、湯藥侍者（負責住持的飲食、醫療雜務）、衣物侍者（幫助漿洗衣物）等。
此外，大叢林中通常還設有副寺（管財會）、直歲（管農作）、知藏（亦名藏主，管藏經樓）、知浴（又名浴主，管浴池）、知殿（又名殿主，管殿堂香火、衛 生）、莊主（管莊田、領地）、園主（管菜地，或稱菜頭）、塔主（管理塔院）、門頭（負責門衛）、磨頭（管理磨坊）、淨頭（管理環境衛生）、毛頭（管理 發）、司庫（又名庫頭，掌管倉庫）、參頭（司掌法事禮儀）等等。
三、部分禮節稱謂
禮節稱謂是表示對四眾弟子的尊敬，也體現我們佛教人士的道德、禮貌。今就常用和常見的一些稱謂，作個簡單的總結和介紹。
法師：本是一種學位稱號，是指常修梵行、通達佛法，而且能引導、教化眾生修行的人才可稱為法師。而現在漢地用起來比較濫，往往將他與居士稱謂相對應，作為僧人的通稱。
三藏法師：又稱三藏比丘、三藏聖師，略稱三藏。一般是指精通經、律、論三藏，能為人講說的僧人。如玄奘法師、鳩摩羅什法師等就是被人們稱為三藏法師。
經師：指善於誦讀經文或精通經藏的僧人。
律師：又稱持律師、律者，指專門研究、解釋、記誦或講解律藏的僧人。
論師：指精通論藏、善於講解經義的僧人。
禪師：指通達禪理、善修禪定的僧人。
阿黎：又作阿闍梨、阿闍只利，略稱闍黎。譯作教授、軌範師、正行者。指能矯正弟子們行為並給予教授之僧，故又稱導師。
活佛：雜名，即呼圖克圖大喇嘛之名號。蒙、藏佛教對修行有成就、能夠根據自己的意願而轉世的人稱為「朱古」（藏語）或「呼畢勒罕」（蒙語），意思是「轉世者」或「化身」。而漢族人習慣將他們稱為「活佛」，其實是不確切的，不如仍稱他們為「朱古」或「呼畢勒罕」。
長老：指年齡長、法臘高而智德俱優之大比丘。又稱上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆舊等。禪寺常用以指「住持」。
上人：指內有智德、外有勝行的僧人，以喻其出類拔萃，在人之上，故有此稱。後泛用作對德行兼備之僧的尊稱，亦用於對一般僧人的敬稱。
大德：梵語婆壇陀，指有修有證有德行的僧人，後來泛指高僧。近代以來，使用範圍擴大，凡對有德行之人，不論其出家在家，都以「大德」一詞來尊稱。
大師：佛經將初果以上乃至諸佛菩薩等聖人，堪為眾生之師範者，稱為大師。漢地通常將人師中之通曉佛教教義且有盛德者尊為大師。
師父：是指在家人對僧人的敬稱，猶言以師、父般的禮敬。此詞現通用於對出家男女二眾，用得也比較濫。其實一般稱為師傅即可。
善知識：指正直而有德行，能導人於正道之人，又作知識、善友、勝友等。
善男信女：泛指一切歸信佛法、一心向善的佛教徒。佛經中常稱作「善男子、善女人」。
貧道：為僧人的自謙語。僧人以道德為尚，而自謂道貧德乏，以示慚愧、自謙。
戒子：指戒場中求授三壇大戒之僧人。
禪和子：亦稱「禪和者」，指一般禪僧或參禪的夥伴。
釋子：即僧徒。僧人出家，從釋迦之教，皆捨本姓而從佛姓，故名釋子。
衲子：僧人自謙語，又稱做衲僧，因禪僧多穿一身帶補丁的衲衣遊方各處而得名。
佛子：術語，眾生受佛戒者故稱佛子；以必當作佛故也，又為菩薩之通名，以其依佛之聖教而生聖道也。又因其能紹繼佛種，使不斷絕故也；又總稱一切眾生，因為他們都具有佛性。
弟子：隨師受教者之稱。一、佛弟子，佛教徒均皈依三寶，故以釋迦牟尼佛為本師（根本教師），而自稱為弟子。因學於佛陀之後，故稱弟，聞佛法而生解，故稱子。二、對親教師而言。三、亦可作自謙之詞。
檀那：意譯為佈施，即給予、施捨之意。檀那又稱檀越，檀即施；此人行施，越貧窮海，故稱檀越。心生捨法，能破慳貪，是為檀那。後引生為施主之稱。
施主：原為佛門中人對施捨者的稱呼。後來成為僧人對來寺院進香禮佛者的敬稱。
龍象：喻指修行勇猛、具大力量的人。多用來稱讚住持正法的出家人，稱之為「法門龍象」。
菩薩：義為覺有情、大心眾生。本指大乘佛教修到一定果位的聖賢，如文殊、普賢、觀音、地藏、大勢至等菩薩。現實中往往借用於對那些肯發心、修行精進、廣做善事的居士的稱譽。
居士：雜名，梵語曰迦羅越，原義有家長、家主、長者的意思，又指居財之士、居家之士、在家志佛道者。現在一般是對在家學佛者的統稱。
護法：指護持佛法的意思。上自梵天、帝釋、八部鬼神，下至人世保護佛法之人，皆稱之為護法，常用於僧人對居士的敬稱。
除了以上介紹的稱謂外，還有其他許多稱謂，如飯頭、菜頭、火頭、水頭、碗頭（通稱行堂）、鐘頭、鼓頭、門頭、園頭、浴頭（亦稱知浴）、圊頭（即淨頭）、 塔頭（亦稱塔主）、樹頭（巡視山林、保護樹木）、柴頭、茶頭、炭頭、爐頭、鍋頭、桶頭、燈頭、巡山、夜巡、香燈、司水（禪堂專任）、照客等。
結語
佛教稱謂也是佛門的規矩，作為教內徒眾，很有必要學習和掌握這些最普通也最常見的佛教稱謂。關於佛教的稱謂說起來很多，一般都是根據他人的職務、修持、 德行、學識、年齡等方面而定的稱謂。當今的一些人對佛教稱謂不甚明瞭，所以稱呼起來比較濫，祇有對佛教的稱謂理解了，才不至於出現濫喊濫叫濫稱呼的現象， 在出外參學時，才不會鬧出不必要的笑話和麻煩來。基於以上的佛教稱謂用語，是我個人收集總結的結果，不當之處，尚祈大德、法師、居士不吝賜教。■
參考書目：
１、《中國漢傳佛教禮儀》，聖凱著；北京：宗教文化出版社，二○○一年八月第一版。
２、《佛學大詞典》，丁福寶編；上海佛學書局印行。
３、《中國的佛教儀規》業露華著；南海菩薩雜誌社，臺北，一九九四年。
４、《沙彌律儀要略集注》廣化法師述；高雄文殊講堂恭印，西元二○○三年九月。
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