嘎瑪仁波切：對於已經造下的惡因，想要消除它，有四種因緣可以摧毀
在輪回中，眾生不知道如何取捨因果——雖然擔心嘗受惡果，卻不怕造下惡因，希求善報，卻不知種善因;而成就的菩薩，知道果報不可思議，所以在善惡取捨的因上，非常戒慎恐懼，所以有“菩薩畏因，凡夫畏果”的說法。
菩薩，因為知道惡因會帶來惡果而不去造作惡的因;凡夫，盡管很多也知道這一點，但是只要還沒有嘗受苦果，遭受痛苦，就還是放任自己去造業。“殺生會短命多病?我就是愛吃海鮮等活物!吃新鮮的不好嗎?我吃了那麼多不還是好好的……”直到自己生病受苦，面臨死亡心生恐懼之時，才叫苦不迭。可那時才後悔不是太晚了嗎?
佛陀一直在告訴我們“十不善”不能做，就是怕我們吃苦;就像教育孩子，父母、老師為了孩子少走彎路，不受傷害，總在說“不能做這個，不能做那個……”這並不是危言聳聽，而是過來人充滿關愛的寶貴經驗。
現在大家還沒有成就，對於諸法實相、本體性空的體悟，幾乎是談不上的，最多只是停留在文字上的認知而已——會抄、會背，甚至會一些解釋，但卻做不到。既然有惡因，就一定有痛苦的惡果，大家都不想承受痛苦，最好的方式就是避免造下惡因。可無始以來，我們已經造作了數不清的惡業，怎麼辦呢?
對於已經造下的惡因，想要消除它，有四種因緣可以摧毀：
1､受惡報：對惡業不主動對治，消極地感受痛苦的惡果，使它逐漸耗盡。
2､忏悔：以具足四種對治力(所依力、追悔力、約束力、遮止力)忏悔惡業，使罪業逐漸減輕，直到完全清淨，就像陽光融化冰雪一樣。金剛薩埵法門，即是最殊勝的忏悔法。
3､生起菩提心：若能真實生起菩提心，就算沒有刻意忏悔，罪業也能自然清淨，就像陽光能去除黑暗一樣。所以說，生起菩提心，是最好的忏悔法門!
4､證悟空性：安住於大圓滿的狀態中，心識上無量惡業的種子，剎那就會被摧毀。
我們也可將其再歸納為兩種方式：一種是被動地，感受惡業的痛苦果報，而使業力逐漸耗盡。另一種是主動地，藉由具足菩提心的四種對治力忏悔，如修持金剛薩埵法門，讓惡業越來越輕。
我們再次強調：生起菩提心，是最好的忏悔法門!有了穩固的菩提心，就算沒有刻意忏悔，所作所為都會成惡業的對治力，罪業很快會自然清淨——就像太陽一出來，立刻驅散黑暗一樣。為了利益眾生跟隨具德上師系統聞思修佛法，最後將功德回向給十方眾生，這種力量會變得很大。這就是為什麼佛陀如此重視菩提心，常常強調菩提心的原因。
很多人以為發菩提心，是為了別人做犧牲，自己一無所得，所以一講到發心，就覺得自己很委屈。你委屈什麼呢?想要得到回報的付出，不會收獲真正的快樂，所以我們一直都在強調要無私地付出，不要貪圖任何回報。其實，發心為一切眾生修行善法，便擁有了一切眾生的力量。這樣巨大的力量，你不想要嗎?
修行要靠眾生，才能淨化自己的業習，所有菩薩道上的六度萬行，都要依靠眾生才能修持。你自己怎麼修?無論你記不記得，無始以來，你都曾對十方眾生造下了數不清的惡業，所以現在才在輪回裡受苦;如今你要忏悔這些罪業，對境依然是十方眾生。只有依靠眾生，我們才能成佛;從這個角度來說，眾生對我們的恩德實在太大了!相對而言，我們對眾生所做的非常有限;以今生為例，最多是給過一點財物，短時間地幫助或救過一次性命等等。
當你重視菩提心的修行，行菩薩道就比較容易了。“菩提心為至妙寶，未生菩提願即生，已生菩提令不退，並願增上善無盡。”如果存有偏見，以為都是自己為眾生犧牲奉獻，慢慢就會以為只有自己最重要，只有自己在度眾生，認為很多人都欠自己的。這種心態，會讓傲慢在不知不覺中增長。而修行人不對治傲慢，會漸漸變成“佛油子”，就很難回到老實修行的正道上了。
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