菩提蓮心

聖嚴法師：怎麼做一名正信正行的居士？
　　
在家人信仰了佛教，通常被稱為居士。
　　
那麼，做一個居士，跟普通的在家人又有什麼不同呢?
　　
佛教在中國，信仰的人最多，誤解的人也最多，多數人所以為的佛教，就是那些供奉偶像的寺廟，那些為死人念經的僧尼，那些木魚，那些鐘磬，那些……就代表了佛教。所以，也就認定佛教是消極的，是逃避現實的。
　　
其實，那些只是出家人的佛教，而且還是變質流俗了的佛教。因為佛教的根本精神，幾乎已被這股流俗的浪濤所吞沒了，因為佛教的信徒，分有出家與在家的兩大類，出家人的本務是修道與傳道並住持佛教，至於表達大乘入世的菩薩精神並作佛教的外護者，卻是在家的居士。
　　
三類法門
　　
修學佛法的法門雖多，若從大體上說，可分三大類：
●第一是人天道。
●第二是解脫道。
●第三是菩薩道。
　　
學佛的宗旨，是在求取解脫道，學佛的著力點，卻在於人天道，尤其是人道，乃是生死與解脫的最大關鍵。所以，學佛的人，不能離開了人天道而另求解脫道。
　　
解脫道的求取，也不等於佛果的圓成，解脫生死的人，並不就是成了佛的人，要想成佛，必須將人天道與解脫道兼顧並重，這便稱為菩薩道。
　　
從性質上說，人天道是偏重於福業的經營，比如布施、救濟、放生、戒殺、社會公益等等;解脫道是偏重於慧業的修持，比如持戒、修禪、拜佛、念佛、聽經、看經等等。最要緊的，還是在於戀世與出世的區別：如有戀世的心，雖修慧業，仍是人天福報;如有出世的心，雖營福業，也歸解脫之道。
　　
毫無疑問地，學佛的目的，不在人天道，佛教的態度，也不僅在解脫道。自求解脫，也要使得一切眾生求得解脫，自求解脫是慧業，助他解脫是福業，福慧雙修的，便是菩薩道。可見，佛教的宗旨雖是出世的，佛教的方法卻是入世的。因為自求解脫，是求解脫世間的種種苦惱，所謂出世，是出離世間的苦惱。救濟眾生，是為幫助眾生解脫世間的種種苦惱，雖然出世，卻不逃世。同時，佛教所謂的解脫，是重於心——精神的自在，不受五欲(粗)的煩惱的束縛，便是心解脫，便可離欲界而生色無色界，乃至出離生死;若能不受無明(細)的習業及無知的束縛，便是慧解脫，便可超脫生死，乃至成佛。因此，解脫了的人，固然不受生死的束縛，但也並不就是不受生死，為了度眾生，他們仍須生死。不過，他們的生死，是出於自由意志(願力)的自主，不同於一般凡夫的生死，是由於煩惱造作(業力)的牽引。正像一個去監獄為犯人講演的自由人，雖也進入監獄，接觸了犯人，但他的心理感受，與被法律制裁而監禁在獄中的犯人，是不同的。所以，已經解脫了的人，雖入生死，仍不以生死為苦，雖在生死，卻不受生死的束縛。

這樣的修行人，諸佛菩薩會在暗中護持！

很多修行人會發現，怎麼自己這兩年突然的運氣不順了，怎麼老破財啊。

以前很好賺錢的，現在很難賺錢。甚至負債纍纍，而越是急著賺錢還債，就越是破財，債務越來越重。

有的人學佛，發現運氣好了，財運順利了，很歡喜。而有的人，則相反，越是修行，財運反而越背，很是煩惱。因為這些問題很普遍，每位真修行人都要遇上的。

佛家有逆度，順度。對財運，講究的是中道。對真修行人，要求的是功德不是福報。也就是說，你如果真修行，佛家護法和菩薩，一定會保障你的衣食住行，不會讓你受凍挨餓，為吃飯而辛勞奔波。護法和菩薩會幫助你，保障你的衣食住行，保障你的生命安全。這是肯定的。

所以窮困的人，誠心念誦佩帶楞嚴咒，護法和菩薩，會幫助他們，讓他們衣食住行無憂，可以養家糊口，這樣才能安心修行。此為順度。

而對於生活過的很好，甚至奢侈浪費，開始腐敗的弟子。如果他們不是真的修行，只是佩帶楞嚴咒燒香布施供養，求求福報。他們很多也會事業順利。而因為他們奢侈浪費，這個福報，很快就享受完了。此為順而不度。

而真正有福報而真心修行的人，佛菩薩和護法，絕對不會讓他們奢侈揮霍，很快的耗盡福報。所以這個時候就會有磨難。讓他們事業不順利，經常出現破財等等。讓他們煩惱，生起出離心。不執著與世俗的享受和福報。

這時，你如果還一心想著發財，甚至求菩薩讓你發財。你會發現你越求，你越是破財。而有的人這時就會對佛菩薩失去信心，覺得，我都這麼虔誠了，佛菩薩和護法怎麼不保佑我呢?

其實佛菩薩和護法，都是為你好。是真正的再保護你。

你只要靜下心來，就會發現。無論你怎麼破財，其實你都沒有傾家蕩產，沒有一無所有。即使有欠債，債主也不大逼迫你。而你其實還是衣食無憂。只是沒法發財。而問題就在這，你是要修行呢，還是要發財?

要真修行，就應該放下貪圖發財的念頭。不要在為錢財而勞累一輩子，應該放下對這些東西的執著。做自己該做的喜歡做的事情，不再為錢財而辛勞，而作努力。

因為你一旦發財了，就會想著要更多。更多了，有想著如何守住，如何讓子孫不會敗掉。所以你一輩子都在為錢財而辛勞。一輩子都在做錢財的努力。那你還如何修行?

其實你無須為錢財擔心，因為你自己的能力，完全可以養家糊口。雖然沒有發財做富翁，沒豪華轎車豪宅。但起碼衣食無憂，吃穿住用還是不用愁的。

這就夠了，行者應該安於平淡，清茶淡飯，能有飯食充饑，能有房屋安身，這就夠了。這樣有利於身心健康。也有利於子孫的健康成長，培養健全的人格。所謂「有錢難買少年窮」啊。對孩子不要太過於溺愛，不要讓他們從小就養尊處優，嬌生慣養。而應該培養節儉，勤勞的美德。

所以，護法和菩薩，其實一直在努力的讓你從世俗的束縛中擺脫出來。讓你能凈心修行。同時要你懂得「惜福」。此為逆度。也是真度。

你碰上這個情況，要恭喜你，因為你是真修行人。同時要提醒你，你現在要作出選擇，是要功德還是福報?是要惜福還是享福?

債主要害一個人，而如果此人很有福報，他們不能靠近。他們往往就是想方設法，讓他發財，讓他們享福。讓他們腐敗，這樣他們很快就福報盡了。如果再加上，作惡多端。此人很快就會讓冤親債主，拉到地獄去。所以，一定要記住「惜福」。尤其是吃素，因為吃素功德，比布施功德要大千百倍。

迦葉菩薩白佛言：世尊，唯願如來為我解說，不飲酒、不食肉者，得幾所福?

佛告迦葉：假使有人，象馬牛羊、琉璃珍寶瓔珞、國城妻子，持用布施，猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。復置是事，假使有人百千兩金遍滿三千大千世界，持用布施，猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。

復置是事，假使有能鑄金為人數百，持用布施，猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。復置是事，假使有人造作幡華寶蓋，遍滿三千大千世界，猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。復置是事，假使有人造大浮圖寶塔，檐檐相次，如稻麻竹葦，上至梵天，不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。

如何做正信正行的居士
靈隱寺

佛教在中國，信仰的人最多，誤解的人也最多，多數人所以認知的佛教，就是那些供奉偶像的寺院，那些為死人念經的僧尼，那些木魚，那些鐘磬，那些……就代表了佛教。所以，這些人認定佛教是消極的，是逃避現實的。

佛教的信徒，分有出家與在家的兩大類，出家人的本務是修道與傳道並住持佛教，至于表達大乘入世的菩薩精神並作佛教的外護者，卻是在家的居士。在家的居士修學佛法若從大體上說，可分三大類：第一是人天道，第二是解脫道，第三是菩薩道。

學佛的宗旨，是在求取解脫道，學佛的著力點，卻在于人天道，尤其是人道，乃是生死與解脫的最大關鍵。所以，學佛的人，不能離開了人天道而另求解脫道。

解脫道的求取，不等于佛果的圓成，解脫生死的人，並不就是成了佛的人，要想成佛，必須將人天道與解脫道兼顧並重，這便稱為菩薩道。

從性質上說，人天道是偏重于福業的經營，比如布施、救濟、放生、戒殺、社會公益等等;解脫道是偏重于慧業的修持，比如持戒、修禪、拜佛、念佛、聽經、看經等等。如有戀世的心，雖修慧業，仍是人天福報;如有出世的心，雖營福業，也歸解脫之道。

毫無疑問，學佛的目的，不在人天道。佛教不僅僅自求解脫，也要使得一切眾生也求得解脫，自求解脫是慧業，助他解脫是福業，福慧雙修的，便是菩薩道。

佛教的宗旨雖是出世的，佛教的方法卻是入世的。因為自求解脫，是求解脫世間的種種苦惱，所謂出世，是出離世間的苦惱。救濟眾生，是為幫助眾生解脫世間的種種苦惱，雖然出世，卻不逃世。

同時，佛教所謂的解脫，是重于心──精神的自在，不受五欲(粗)的煩惱的束縛，便是心解脫，便可離欲界而生色無色界，乃至出離生死;若能不受無明(細)的習業及無知的束縛，便是慧解脫，便可超脫生死，乃至成佛。

解脫了的人，固然不受生死的束縛，但也並不是就不受生死，為了度眾生，他們仍須生死。不過，他們的生死，是出于自由意志(願力)的自主，不同于一般凡夫的生死，是由于煩惱造作(業力)的牽引。正像一個去監獄為犯人講演的自由人，雖也進入監獄，接觸了犯人，但他的心理感受，與被法律制裁而監禁在獄中的犯人，是不同的。所以，已經解脫了的人，雖入生死，不以生死為苦，雖在生死，卻不受生死的束縛。

什麼是正信？

信仰三寶，信仰因果，信仰功德。三寶的功德，因果的真理，修善積德的功德，不落虛空，要堅定這個信仰，這是一種正確的信仰。既不是迷信，也不是邪信，叫做正信，要從心底來信。

什麼是正解？
比如我們讀《華嚴經》，必須要了解《華嚴經》的道理。讀《阿彌陀經》、《無量壽經》等“五經一論”，也要了解它的道理。了解道理以後，才能夠加強、加固正確信仰，所以不是盲從迷信。

什麼是正行？
就是身體力行，結合禮拜、持誦，修福修慧。修福要廣積功德，廣修善業；修慧要多聞熏習，深入經藏。學佛就是要福慧雙修。你單單有福，只能說你生活好、事業好，少受挫折，順利一點。但是福必須要靠慧來養，有慧指導，才能深入了解。用慧來斬斷煩惱無明，消滅生死根本，消滅一切痛苦的根本！

有的人福報很大，還應該繼續修福，繼續修慧，福慧雙修，所以菩薩事業叫悲智雙運。

有悲心，廣濟眾生就有福報；能夠多聞熏習，有智慧就可以証得菩提。悲智雙運，達到福慧圓滿，就到了佛的境界──兩足尊。何謂“兩足”？一為福，二為慧；一是悟入，二是証入。

結婚就是了斷一場因緣，再忙也要看看
海濤法師

我們每一人不可能都有出家的因緣，大都是居家修行，大可不必為結婚之事煩惱。有的怕結婚了會被生活所累從而耽誤了自己的修行，怕影響自己將來往生極樂世界。

其實這種擔心大可不必，結婚生育後代也是正常的事情，也是一定的因緣。

結婚我們也可好好修行，就看如何用心了。婚姻有好的因緣有壞的因緣，不是互相報恩的就是互相討債抱怨的，總之無論是何種因緣我們都要學會在環境中修行。

修行就是修正我們的思想行為，能夠在任何因緣中「忍辱」，以此功夫化解任何因緣。

結婚也是了斷我們的一些業力，結婚也是我們渡眾生的好事，因為結婚了我們就有家庭，我們可學做一個佛化的家庭，帶動周圍的人們，給在家學佛的和不學佛的做一個好榜樣。

無論是恩愛的夫妻還是吵鬧的夫妻，我們都可潛移默化的影響著這個家庭，一年不行兩年，兩年不行三年，一定要有恆心毅力。

自己好好念佛求生凈土的同時，給自己的家人和鄰里做個好樣子，這可不是一件容易的事情，需要你有一定的耐性。

如果是惡性的婚姻在改變不了的同時，就得逆來順受，了斷此惡緣，為自己往生做好準備，同時也不可放棄化解這份婚姻，以佛學的觀點清靜平等對之，爭取佛力加持讓家庭改變，逐漸變好，如有可能還能改變成一個佛化的家庭。

這需要自己不斷的努力，不斷的學習，不斷的念佛。所以在家學佛無論結不結婚都要做個好樣子，不結婚就專一修行。

因為必竟是在家修行，如果不結婚人們的閑言碎語很多，會給周圍的人帶去不好的印象，認為學佛學的都不結婚了，會有很多人對佛教有誤解。

所以結婚也好不結婚也好，都要善巧方便的為大眾著想，在任何環境中做個好樣子。所以結婚也不是壞事，只要你內心堅定，願力很強，一心求生凈土就好。

至於自己的婚姻是好是壞都不要去管他，都是了斷一場因緣，自己在家庭中盡職盡責，做好自己的本份。儘力帶動家庭一起學佛，一起覺悟，將來同證菩提，同生西方。

如果不能就自己好好念佛，在家庭中做好父親和母親，對兒女也要負責。雖然都是不同的因緣聚合到一起，我們都要用平等歡喜心對待。

好緣也好，壞緣也罷，你都要學會把佛法運用到生活中，給人們帶去慈悲和快樂，內心一定要平靜。

所以結婚也是修行，各行各業，各種因緣環境都是我們的修行之處，所以只管好好念佛，其他的一切隨緣，該來的一定會來，一定要平和處之。

初學者如何修行？這裡有一份修學攻略！

佛法的修持，不外乎戒定慧三學；戒定慧修持次第，不外乎聞思修：聞而後能思，思而後能修。

初學者首在建立對佛法的信心

佛法中有十一個善法，是心所法之一。

晉《華嚴經》曰：「信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」

《菩薩本業經》曰：「若一切眾生，初入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本。」

唯識論六曰：「云何為信？於實德能，深忍樂欲，心凈為性，對治不信，樂善為業。」

《大智度論》曰：「佛法大海，信為能入，智為能度。（中略）復以經中說信為手，如人有手，入寶山中，自在能取，若無手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法無漏、根、力、覺道、禪定寶山中，自在所取。」

菩薩修學佛法共有五十二個次第，前十個都是建立信心的，叫「十信位」，信位滿足，方能進入初住位。

所以修習對於三寶的信心，是修學一切佛法的基礎，這個基礎不牢靠，以後的修學會受影響，甚至會出問題。

此十位應修十種心，此十種心在信位，能助成信行，全稱十信心。略稱十心：

1、信心，一心決定，樂欲成就。

2、念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。

3、精進心，聞菩薩藏，精勤修習無間善業。

4、定心，於事、於義繫心安住，遠離一切虛偽、輕躁之憶想、分別。

5、慧心，聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我、無人，自性空寂。

6、戒心，受持菩薩清凈律儀，身口意凈，不犯諸過，有犯即悔除。

7、迴向心，所修善根，迴向菩提，不願諸有；回施眾生，不專為己；回求實際，不著名相。

8、護法心，防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。

9、舍心，不惜身財，所得能舍。

10、願心，隨時修習種種凈願。

初學者重在將佛法融於生活

1、要儘早受三歸、五戒，學習關於五戒十善的經典；懺悔今生違反五戒之過錯；盡量護生、放生，諸惡莫作，眾善奉行。

2、看佛和十大弟子的傳記，歷代高僧傳等，主動接受佛菩薩氣氛的影響。

3、開始念佛，求佛力加持，既消業障，又能凈心、護戒；早晚從10分、20分起步專念，平時任何時候都力爭能念，或出聲、或不出聲。

4、積极參加正法道場的法會、活動及種種學習，熏習佛法情操。

5、盡量學習早晚課，誦經、持咒、打坐、參禪等，爭取早日入門。

初學者當如何設立自己的功課

人的愛好、秉性、工作、家庭等千差萬別，所立功課不應強求一致。

佛法的修持，不外乎戒定慧三學；戒定慧修持次第，不外乎聞思修：聞而後能思，思而後能修。

不論任何法門，最終在於得智慧，聞得聞慧，思得思慧，修得修慧。

說千道萬，總要先有個入處，若要有入處，首需擇法，選定一個本修法門。可從修戒入，可從修定入，也可從修慧入。

一旦選定，不要輕易改換，務必認真堅持半年一年再做調整。

從戒入者，受戒後嚴持五戒不犯，並時時檢查此生所造諸惡業，勤加懺悔；
從定入者，或念佛、或持咒、或誦經，隨自己喜歡，唯擇一種，時時提斯；
從慧入者，選擇部分經論，或粗讀、或細讀，或聽音頻，或看光碟、視頻。
也可有兼入者，或戒定、或定慧、或戒慧，或戒定慧齊修，合理分配時間。
此以持名念阿彌陀佛結合戒定慧而齊修者為例，設立基本功課：

1、早晨一醒，便提起佛號，心中默念；穿衣、洗漱盡量不忘。

2、不論有無佛堂、佛龕，家裡或外面，找一安靜處，集中注意力念佛20分鐘左右。

先合掌念「彌陀偈」：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊；四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛！」

然後就專註念佛，或六字「南無阿彌陀佛」，或四字「阿彌陀佛」，或大聲、或小聲、或不出聲心裡念都行，要在心聽：或口念心聽，或心念心聽，須知必須聽才能攝心不亂。合掌不合掌均可。

念完要合掌迴向：

或「願以此功德，莊嚴佛凈土；上報四重恩，下濟三塗苦。若有見聞者，悉發菩提心；盡此一報身，同生極樂國。」

或「願生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」

或加自己的特殊迴向，如「迴向媽媽疾病早愈，皈依三寶，修學正法。」

或「迴向自己精進修行，早日得遇真善知識，不走彎路」等。

3、隨後準備吃早點或上班去，開始兼念：一邊吃早點、坐車、做事等，一邊儘力保持心念心聽，佛號丟了就趕快抓回來，丟了就趕快抓回來。

工作或休息之餘，抓住三分五分的時間，就專註念三分五分。或邊做事邊回想自己違反五戒之事，想起來就記下來。

4、下班回來，待事做完，在佛前（如有一本書，打開有佛像即可）懺悔，日日如此。

有機會放生，或多或少，隨緣而放。每日儘力做善事，或大或小，做完記下來；若不小心或被迫做了不好的事，也記下來，看看是否好事越來越多，不好的事越來越少。

5、或誦阿彌陀經，或誦無量壽經，或誦其他凈土經典，或聽看光碟、音頻視頻講經，大約一個小時。

6、做家務等，繼續同時念佛。或寫修行日記，記載一天修行內容。

7、臨睡前，再如早晨一樣專念20分鐘。然後邊洗浴邊心中念佛，直至躺下來繼續心念到睡著。若睡覺中途醒來，專註心念，很快就會繼續入睡。

簡單的功課

1、早晚洗漱後，面向西方，三聞訊後念十口氣阿彌陀佛，自然呼吸，一口氣不拘念多少聲，盡量專註不走思。此法重在堅持，不可一日中斷。若能實行，不論從何日開始，直至臨終，必定往生。

此是念佛。

2、早晨誦《心經》三遍，晚上誦《阿彌陀經》一遍，往生咒三遍，日日堅持，不要中斷，迴向願生極樂世界，臨終必生。

此是念法。

3、早晨誦《普賢菩薩行願品》或《觀世音菩薩普門品》，晚上誦《阿彌陀經》、往生咒，日日堅持，不要中斷，迴向願生極樂世界，臨終必生。

此也是念法。

4、誦經、念佛、持咒等只是隨意，未必日日堅持，然虔誠護持正法道場，或護講正法之法師，盡心儘力，以此迴向願生極樂世界，臨終必生。

此是念僧。

5、孝養父母，恭敬師長，慈心不殺，救濟貧病；唯行世善，盡心儘力，要在懂得以此迴向願生極樂世界，臨終必生。

此是念施。

6、奉行五戒，嚴持不犯，有機會就受八關齋戒，一日一夜精進念佛，以此迴向願生極樂世界，臨終必生。

此是念戒。

7、奉行十善，犯即懺悔，或修禪定，然不求生天，以此迴向願生極樂世界，臨終必生。

此是念凈土。