擅長邪命欲望強，苦積有財為吝縛，
踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。
有些人特別擅長邪命養活，欲望極其強烈，苦苦積累的財富也不用在上供下施上，被吝嗇束縛得緊緊的。其原因就是禍根我執、我愛分別妄念作怪，因此一定要將它們徹底消滅。
佛經裡面講了「五種邪命」，對追求清淨生活的人來講，務必遠離。實際上，過清淨、簡單的生活，特別適合修行。因此，大慈大悲的佛陀不墮兩邊的生活非常值得讚歎。很多出家人自出家開始，心都處於知足少欲的狀態，這種生活是非常有意義的享受。若被欲望束縛，以五種邪命養活自己，所積累的財產又捨不得做任何善事，這樣的人必定會感受無量痛苦。
《出曜經》中講︰有一富貴人，特別吝嗇。阿難尊者先給他講布施的功德，他生不起信心，還說︰「快到中午了，你去乞食吧！」就把阿難尊者打發走了。後來，阿那律、大迦葉、目犍連、舍利子等佛陀的大弟子前往勸說，讓其布施，也不見效。舍利子對佛陀說︰「我們都沒辦法，應該您去。」佛陀當即示現神變，剎那間就到了他的家中，為他宣說五戒。因為佛陀的智慧、威力極其超勝，他不僅全盤接受了佛陀的教誨，還決定馬上供養佛陀一件供品。但在倉庫選供品時，每拿到質量好的他都捨不得，而差的又找不到，所以慳吝心和布施心鬥爭極其強烈（有時我本想處理茶葉，但一看覺得都很不錯，又全部堆在那裡。後來我讓他人處理，自己不看，就處理掉了）。此時佛陀宣說了這樣一個偈頌︰「施與鬥共集，此業智不處；施時非鬥時，速施何為疑？」他聽到後，覺得自己吝嗇心太強，實在不應理，就供養了一件質量上乘的。佛陀終於破除了他的慳貪。
雖然吝嗇心很不好，但很多人往往特別吝嗇，什麼都捨不得。有時我看到一些乞丐，根本用不上的東西，比如袋子等，也積累很多；有些佛教徒也是如此，沒有用的東西也捨不得扔，一直放在那裡。這是分別妄念所致。作為出家人，不管在任何環境中，衣物等生活資具都要簡單，比如三衣，有兩套就足夠了，不應積累太多；而信眾的供養，也要盡量用在供養上師三寶和弘揚佛法上，自己不應過多享用。在泰國等南傳佛教的國家，寺院對財物規定得非常嚴格；漢地有些清淨道場，也不准碰金錢。這非常好，應該隨喜。因為生活越簡單越快樂，而一旦失去這種行為，名聲和成就都毀壞了。現在信眾們特別崇敬的極個別藏傳佛教的活佛、堪布，確實樹立了藏傳佛教的光輝形象，但也有少部分人依靠邪命養活，比如在信徒面前反覆讚歎自己所喜歡的某某財物等。雖然這樣自己能得到它，但在別人心目中，也失去了本來應有的崇高。《正法念處經》中云︰「出家而邪命，失法失名稱，人中輕如草，未來入惡趣。」依靠邪命養活的出家人，一會失毀聞思修行佛法，二會失毀本應擁有的名稱，人們會像輕蔑雜草一樣踐踏他，未來也會墮入惡趣。
在我的印象中，在座絕大多數出家人都很好，在藏地求學期間，根據自己的福報過著平平淡淡的生活，到了城市也遠離邪命。但若在短暫的人生中，沒有慚愧，依靠非法手段謀取財物，不但損害自己，還會對佛教帶來負面影響，造成的危害是極大的。當然，作為出家人，接受供養也是合理的，這在《毗奈耶經》中有明顯宣說；但接受以後，最好用在利益眾生和弘揚佛法上。享用信財時，自己到底能享用多少，也要有自知自明，因為自己清楚自己的修證。若邪命養活，在即生中，雖然少數愚笨的人會因為你有房子、車子等，而讚歎有加，但後來的苦果在何時了脫卻很難說。
有時反觀自己和他人的行為，會發現很多不如法的地方，這與各自的業力有一定的關係。雖然明明知道這是邪命養活，在真正行持的過程中，也很難逃脫；但不管怎麼樣，應該懂得這個修心法門，了知現在所作的邪命養活為主的一切不如法行為，全部是我執引起的，提前就要對我執有所預防。不然，若我執太重，自認為這樣做很好，今年能好好聞思修行，明年後年能不能也不好說。現在我對很多人，一方面很信任，一方面又不敢太相信。因為現在雖然特別努力地聞思修行，但過一段時間，很有可能會像得了一種特別可怕的病一樣，變成另外一種人。他們會說︰「不行！我心情不好，不能再聞思，我要離開。」現在菩提學會有很多這樣的人，剛開始特別虔誠，後來突然就像得了重病一樣，馬上神智不清，而離開聞思修行的團體，這是沒有 經常祈禱三寶的原因。
雖然現在看來，很多道友的態度、行為、聞思、成績、修行等都很好，但在我的心目中，只是暫時好，長期則不一定。若能待十年、二十年，應該很不錯。前兩天我也說了，我們選的堪布、堪姆，大多住了十三年以上，十七八年、二十年的也為數不少——至少說明他們的人格是穩重的。若只參加一兩次考試，在一兩年中聽聽輔導，甚至三天打魚、兩天曬網，就說明沒有耐心。其根本原因就是沒有調伏我執，這樣的話，一輩子都不可能有很大提高。因此，人不應該不穩重，因為變來變去也不一定精彩！
恭錄自 《修心利刃輪釋．廣說宣告所毀我執魔過且降伏》
達瑪繞傑達 造
索達吉堪布 譯
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