大安法師：對世間有留戀，但也想往生，這樣能往生嗎？
問：如果對世間的妻子兒女、財產、事業等等還有留戀之心，但同時也很想往生極樂世界，這樣的人能往生嗎？若到了臨終，雖然很希望阿彌陀佛來，但又擔心阿彌陀佛不來，那往生的機會大嗎？還是阿彌陀佛能夠加持他，令他不生貪戀和擔憂之心，順利往生呢？
大安法師答：這就代表眾生的心了，既想去，又捨不得去，既擔心這個，又擔心那個，這就是缺乏智慧的表現。我們欲界的眾生，對世間的五欲六塵、財產、子女等貪戀是避免不了的，就是證到初果的聖人，他都會有貪戀，更何況凡夫。
那麼，淨土法門就是帶業往生的法門，雖然還留戀一些世間的東西，但內心裡面確實具有信願持名的念頭，這裡的「願」就是厭離娑婆、欣求極樂之心，若這個願真實的發出來了，你就不會像原來那樣對世間的妻子兒女、事業等等有那麼重的貪戀執著。
所以平時一定要熏習淨土經論，使自己的信心清淨，願力堅固。若你到了臨命終時，還想著家親眷屬，那說明你沒有真正對這個娑婆世界產生厭離。
作為一個佛教徒，一定要知道這個世間的五欲、事業、眷屬等等確實都是夢幻泡影的事情，都是假的。再說得確切一點，這些家親眷屬就是令我們無量劫輪迴的冤親債主！世間人總會把家親眷屬看得很親熱，但你如果有宿命通，知道自己跟這些家親眷屬是什麼因緣關係，你就會厭離了。
在我們還沒有往生之前，本著善意去擔當一個角色，盡一份道德義務，義務盡完之後，絕對不要去留戀，也不值得留戀，一切都要把它看空，在心裡絕對不要留痕跡。就是因為我們曾經有過多的留戀，才會在這個世間糾纏不已。
這個世間，你只要看到它的本質，真的是荒誕到極點、苦難到極點的。我們只要智慧地看看現在這個五濁惡世的情態，還有什麼值得留戀的呢？真的是火宅的烈焰沸騰啊！一代不如一代，善法很難提得起來，惡法非常有市場啊！就連這個世間的待人接物，你看看眾生的機心有多重，對利益的追求有多猛，為了一切不擇手段到了何種程度，你還覺得沒有看夠嗎？還不產生出離心嗎？
在這個苦海當中，我們沉淪掙扎了若干劫，今生僥倖得到人身，又聽聞到淨土法門，再不從這個苦海中掙拔出來，更待何時？若今生不能解決往生問題，將何以堪？一定要常常站在佛法的角度思維：我要建立什麼樣的心態？我要具有什麼樣的行為方式？我要重建什麼樣的生活方式？我們就不至於對這個世間有過多的留念。
若你確實對這個世間的留念貪著，超過了求生西方極樂世界的願心，那對往生是有障礙的！說明你的願還沒有真正生起來，你的願生不起來，就跟阿彌陀佛的大悲願海感應不上，那你真的就往生不了。
往生概率的大小，完全取決於你平時在信願的確立方面。深心相信阿彌陀佛的慈悲遠超過世間父母所有的恩德，深心相信阿彌陀佛是我唯一的救助力量，西方極樂世界是我的故鄉，這個世間是火宅、是牢獄、是茅坑，你得要有這種刻骨銘心的感受啊！若你覺得待在這個世間還很自在，那就是連深陷苦海的感受都沒有，若沒有這種感知，說明你沒有智慧呀！
由這種苦難感，昇華出強烈的厭離心，以及對西方極樂世界歡喜踴躍的欣慕之心。若這種心態昇華不出來，我們整個的內心就是輪迴生滅的心，這樣的心是很難跟佛感應道交的。臨命終時阿彌陀佛來接引，也是由於我們至誠念佛求往生的心，感通了彌陀願力，阿彌陀佛才拿著蓮花現前接引的。
若你在臨命終時還想著妻子兒女，存款還有多少，你是很難與佛感應道交的。所以，平時一定要在智慧培植方面，下足夠的功夫。
修行淨土法門，這句佛號雖然容易念，但建立深信切願確實不是一件很容易的事情，這是對我們一個凡夫眾生巨大的挑戰。能否建立信願，就看我們有沒有智慧，智慧的直接表達就是厭離娑婆、欣求極樂。
淨界法師：想活得快樂，又要開顯心性，沒這回事！
空觀是個關鍵，讓你能夠脫塵
我們到了別教、圓教就會開顯心性，我們現在是先處理業力的問題。
就是說，一般我們佛法都是先從外面處理進來，外面的業力，是因為我們想要掌控，我們就是心隨境轉。就是說，佛法你看藏、通、別、圓四教的安立，佛法是先從外一直處理到內。我們攀緣外境，去追求外境的假相，後果就是生死輪迴，所以佛陀先對治你的攀緣心。因為你一天到晚向外攀緣，你就沒有資格談心性的問題。一個人一定要內觀，他才會找到心性。你向外求，永遠找不到。
但是，一個人要內觀，一定要先把向外攀緣的心切斷，莫向外求。所以佛陀說，我們的心已經活在業力了，知道吧，已經跑在外面太久了，就是這個小孩已經在外面流浪太久了，所以佛陀為什麼不直接講圓教，要講藏通別呢？就是要把你從業力裡面找回來。
凡是人生裡面有相狀的東西，都有業力。我跟你講，你執著相狀執得越多，你的業力就越重。所以佛陀要你先把外在的果報放棄。你不管福報多大，你抓住外面的東西，對你非常不利！我講實在話，一個人抓到外面的福報，心性就不出現了，因為你覺得自己已經很滿足了。你說：「欸，我福報這樣大，我放棄了人生不是很可惜嗎？」
當你對人生無所求時，心性就要報答你，內在的東西就要報答你，它就出現了。當你什麼都不要，對人生無所求時，有一個人就要出現了。因為你還有所求，那就先談業力嘛。所以佛陀他是這樣，我們以前是一念不覺，然後從心性變成妄想，由妄想變成攀緣，結果妄想跟外境搞在一起，妄想中有相狀，相狀中有妄想，就是糾纏不清了。佛陀是先把這個相給你拿掉，告訴你所有的相狀都是不淨、苦、無常、無我的，包括色身的相狀，包括內心感受的相狀，包括你五蘊的相狀，全部都不能攀緣。所以，空性就是讓你離相，你先把相放掉。相放掉以後，心就老實了，至少攀緣心沒有了。這個時候要你內觀，就開始開顯心性。
所以為什麼要藏通兩教？因為你沒有藏通兩教，這個心老是抓著外境不放，一輩子都沒有心性。一個人追求外境，心性就不見了。「一念不生全體現，一念方動烏雲遮。」所以佛法告訴你，你的心向外攀緣，後果就只有四個：不淨、苦、無常、無我，你就帶動了無量的業力，產生無量的輪迴。
其實，空觀的智慧，藏通兩教的空性就是讓你放棄追求所有生命的結果，包括身、受、心、法這四個東西，把這四個相狀放掉。不管它多麼的美妙，它都是暫時的。好，你的心開始放棄了外境以後，你的心就開始有資格往別教圓教去開顯心性了，你就有資格去挖裡面的珍寶了。你如果要外面的糖果，你就找不到根本。
我們現在根本就是追求外面的東西。我們下一堂課就開始告訴大家，怎麼去往裡面去找自己的珍寶。但是前提，你要追求珍寶，你要放棄果報，這是不兩立的。你不可能又要抓著外在的，今生又要活得快樂，又要開顯心性，沒有這回事情。
你追求感受，心性就沒有你的份，你自己要做出抉擇！你如果覺得享受人生很重要，這個受對你很重要，你這輩子就沒有資格談心性了，那你就永遠活在妄想，而且你的業力也比其他人重。
一個人只有放棄對今生的感受跟追求，你的心性才會出現。當然還有一定的方法，但是基本功就是，你今生只是來還債的，你不能用你的感受來面對人生，你要讓業力到此自己消失掉。說簡單點，你不能跟你的結果，不能跟你的果報互動。你不能跟它保持互動，它來你知道它來，它走了知道它走。你一旦跟它互動，你就很慘了！臨終時你帶了滿身的業力，你是不可能往生的。
所以，就是說，人生在初學階段，沒有人又要享受人生又想往生的，沒有這回事情。所有的業力都在人生的結果裡面等著你，你一旦攀緣結果，你就沾上業力了，就這麼簡單！生命的結果跟業力是一體的東西，你不想惹業力，你就把今生放棄，道理就是這麼簡單！你一旦攀緣人生，你就要付出代價。你說：「欸，今生的果報，是我前生修善積集來的，我應該享受。」沒有錯，你應該享受，但是你要付出輪迴的代價。
所以，就看你對人生的目標定在哪裡。如果你只是求增上生，那你享受人生也就沒有錯，因為這本來就是你的。但是我要提醒你，你放棄人生你一點都沒有損失，你會有更好的東西出來。如果說你放棄了今生，你是吃虧，那佛陀叫我們做，佛陀不是講錯了嗎？佛陀肯定有更精緻的東西報答你。
就是說，為什麼我們在談心性之前先談業力？因為你不能碰業力，你必須把業力放棄。外境放棄了，你的心才有辦法全心地去向內觀。你一天到晚向外攀緣，那你就沒有心性了，是這個問題。
所以，空觀是個關鍵，讓你能夠脫塵。先把外塵脫了，然後再脫識，再把妄想脫了，心性就出來了。它是兩個階段：先遠離外境的執取，再遠離心中妄想的執取，你的本來面目就要出來。所以空觀的智慧，是個很關鍵的問題，一個人他的人生的轉折點就在這裡了。
因為你的心，如果沒有從空觀把它收回來，你今生的修行檔次就不高了，不管你一天怎麼用功都不高了。因為你的用功全部夾雜業力，帶業——你的修行只變成人天福報了。如果你的心不能夠從人生的因緣果報里收回來，你現在不收回來，你臨終也很難收回來，這個是等流性。反正你遲早得收，你越早收越好，是這個意思。
就是說從見山是山到見山不是山，是一個非常重要的關鍵，就是空正見。當然你更好的是從空裡面開始開顯心性，然後發起菩提心，往生的心。心性一旦出來，你一定會發願。但是你證得空性的，不一定會發願。所以空性跟心性最大的差別就是——空性沒有妙用，心性一定有妙用！
如果真正懂心性的人，一定有妙用。一個人證得心性，第一個，他會非常感動；第二個，他一定發起成佛的願。他從「自知我是未成之佛」，他會覺得：哎呀，我無量劫來錯用心了，真的是可惜了，把這個心性操作成這麼多的煩惱業障報障出來。這時他會重新發願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。
所以蕅益大師說，一個人一旦悟了心性，他一定發菩提心。如果沒有，這個就不是真的心性，那只是空性。證得空性不一定發菩提心，有很多種可能，通前通後，也可能發菩提心，也可能不發菩提心。但是你明白心性一定會發菩提心，因為心性它是有作用的，它是一種真空妙有，它的本質就真空妙有。
淨界法師：如果你發覺你對色身特別執著，你要趁早注意！
所以蕅益大師講一段很重要，這句話你要永遠記住：不得腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。世間上沒有說我依止色身來享受快樂，我又要成就聖道、要往生的。這不可能！世間的快樂跟出世的聖道永遠是相違背的。當你腰纏十萬貫，你這個白鶴就飛不上去了。
所以諸位！我們不要說女眾了，不管男眾、女眾，如果你發覺你對你色身特別執著，你要趁早注意。到晚年的時候、到臨命終的時候你就知道怕了，但那個時候才知道就來不及了。
因為色身，我再講一次，它不可掌控。善業會透過色身給你快樂，但是你別忘了，罪業也會透過色身來傷害你，所以成也蕭何，敗也蕭何。最好的方式是把蕭何給關掉，就是我不要執著色身。當然，你拒絕了外在的快樂，你也會拒絕外在老病死對你的干擾，這道理很簡單。
那我對色身怎麼辦呢？我也不能否定它。該睡覺睡覺，該吃飯吃飯，你也在調和。最好的方法就是古德說的，借假修真，這個方法最中道。就是把色身當作一個旅館，當作一個酒店，就是我假借這個色身來往生的。你千萬不要把色身當作受用，你一旦跟色身建立一種彼此互相受用的關係，那就糟糕了。
我再講一次，色身給你快樂，色身也會傷害你。所以你要把這個管道給關掉，就是把色身當暫借想，這跟你的臨終有關係。所以整個藥王菩薩的為法滅身，就是告訴你，你怎麼面對色身的問題。
——大乘妙法蓮華經講記《藥王菩薩本事品》
妙蓮老和尚：很多人不能往生極樂世界，病根在哪裡？
阿彌陀佛既然大慈大悲普遍要接引，怎麼還有那麼多人沒去，病根在什麼地方呢？
願有兩個意義：一是欣求，歡喜生西方。二要厭離，這個世界的七情六慾、一切名利你要可怕、厭離啊！
什麼情情愛愛的，那都是魔——殺你法身慧命的魔，你還當它是怎樣的好、捨不得，說什麼我們要白頭偕老，生在一起、死葬一穴。
世間這一切你不厭離，怎能生到西方去？重在要厭離，生西方決定就成就了。
俗語說：「一拳打得開，免得百拳來」，在外面遇到了壞人，眾多壞人圍住你時，你拳頭出得有狠力，一拳就把壞人打得睡倒地上，其他壞人就不敢來了。
你念佛，每一句佛號要有厭離娑婆之心、要有欣求極樂之念；具足這兩種功力，那你一切煩惱魔敵才能打得開。
能打得開才是勝利，如果打不開就會被魔降伏，那你的法身慧命就岌岌可危了！諸位不可只保肉身，應要保好法身慧命才是漢子啊！
阿彌陀佛愍念我們，晝夜垂著手要接引我們回去；只要我們願意回去，已發願已生，今發願今生，當來發願就當來生。
這是真語、實語，我們要信得及。若還貪戀不捨，就是自己障礙自己了，真辜負佛陀垂手接引啊！
六道之中，情難長久
娑婆世界的我們，幾乎每一個人都沉淪在是世情的羅網中。祖孫情、父母兒女情、愛情、友情、兄弟姐妹情……難以自拔。
對於出離輪迴苦海來講，情是一難。「愛慾不重，不生娑婆」，《楞嚴經》中云：」男女情愛不過是汝愛我心，我貪汝色，以是因緣，生死相縛」。「情想均半，生而為人」，甜情蜜愛，求之不得，痛不欲生。
人說愛情是甜蜜的，好多人在這一世看不穿，所愛的人不能所得，便發願言下一世再續前緣。你知道下一世續的是什麼緣？你一句下世續緣的話，就把自己推入到無盡無休的輪迴當中去了。輪迴路險，天人福報享盡，尚且多入地獄。我們這些煩惱熾盛的凡夫在輪迴裡滾來滾去，進入三惡道是很容易的事情！
愛到極致便生恨，輪迴當中，愛來愛去的人，幾經感情波折，便很容易生忿恨。你看新聞，因愛生恨，橫刀相向的還少嗎？你不要以為在輪迴中愛都是甜蜜的啊，在這一世可能你倆相愛，纏纏綿綿，因愛生恨哪，你倆在輪迴當中整不好就結成一對怨家，生生世世你我相報沒完沒了！不要把世情看成是一個很美好的東西，這個世間的本質是苦空無常，人生幾十年，沒有什麼快樂可言的！
愛，是一件很苦澀的東西，得不到時想得到，得到了又怕失去。就執著於這個呀。愛慾濃，世情必然就濃，世情濃，道心必然淡薄。你出離心就沒啦！
大家不要小看這個出離心呀——厭離娑婆，欣求極樂呀！厭離和欣求是一對相輔相成的東西呀。你如果被世情所纏縛，往往你厭離心就很難出來，厭離心出不來，論功夫，你修到阿羅漢的程度也不能往生啊。
真如吉禪師後身為宋欽宗，秦檜前世為雁蕩山高僧，這些大師級的人物都要搞輪迴，想想我們還沉迷於世情是什麼結局，不言而喻呀，非常可怕！所以我們要看透世情，你整天煩惱這些沒什麼意思，整來整去就是六道輪迴了，你知道六道輪迴裡，我們基本是在三途，你看你今天是個人身，因緣偶成而已呀！你在輪迴裡，三途才是家鄉啊！所以這些世情非常可怕，我們要看透它，今天的兒女情長不要留戀！你要留戀，留戀阿彌陀佛！盡其一世，往生西方極樂世界，你什麼麻煩都解決了！
初學佛人預知時至，沒人助念能往生嗎？
剛唸佛不久的人，臨終預知時至，但沒人助念，往生時八十七歲，他能到西方極樂世界嗎？如果不能去，做兒女的該怎麼辦才能使他品位提高，生到西方淨土？感恩！
首先念佛是長是久，各人的因緣善根的差異，但是無論他念佛的時間長久，只要具足信願，都能往生。《觀經》講的臨命終時，即將要死的時候，遇到善知識跟他講淨土法門，那臨命終時，遇到淨土法門，唸佛也能往生，這裡不在於他念佛的這個時間長久問題。如果他臨終預知時至，自己具足信願稱名，他一定能往生。有沒有人助念，沒有關係。因為往生這個事情是我們唸佛人跟阿彌陀佛之間感應道交的結果，跟助念有什麼關係呢？助念是一個善緣，但是它起不了決定的作用。
我們看《淨土聖賢錄》，很多往生者並沒有助念，不是照樣往生了嗎？阿彌陀佛悉知悉見，你只要內心有願往生的心，阿彌陀佛就會知道。阿彌陀佛是不失時機地救度眾生，他有能力，他能放光，他有種種方法令我們保持往生的正念，來讓我們的神識到那個蓮臺裡面去。這一點要一定要相信阿彌陀佛，他是攝受不捨。只要對唸佛眾生攝取不捨，把你抓住，不讓你漏網，不捨棄你，所以你就不要擔心了。預知時至，又能夠信願唸佛，一定能到西方極樂世界去。做兒女的也可以做點佛事，在他四十九天當中多唸佛給他迴向，讓他增上往生的品位。
可否先做世間事業，然後臨終才念佛
問曰：一生造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉。此彌陀願力，誠乎不可思議矣。然則我於生前且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎。
答曰：苦哉苦哉。何等愚謬之言也。砒霜鴆酒，毒中之毒。今汝此言，毒於砒霜鴆酒者也。非特誤賺自己，又且誤賺天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者，乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛。此等僥倖，萬萬人中，無一個半個。汝將謂人人臨終，有此僥倖哉。豈不見群疑論雲，世間有十種人臨終不得念佛。一者，善友未必相遇，故無勸念之理。二者，業苦纏身，不遑念佛。三者，或偏風失語，不能稱佛。四者，狂亂失心，注想難成。五者，或遭水火，不暇至誠。六者，遭遇豺狼，無復善友。七者，臨終惡友壞彼信心。八者，飽食過度，昏迷致死。九者，軍陣斗戰，奄忽而亡。十者，忽墜高岩，傷壞性命。如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女，人皆有之。
或宿業所招，現業所感。忽爾現前，不容迴避。你又不是神通聖人，有宿命通，能知臨終有業無業。又不是有他心天眼，能知臨終好死惡死。如上十種惡緣，忽然遭著一種，便休了也。便做手腳不得了也。便有知識活佛圍繞，救你不得了也。便須隨業受報，向三途八難中受苦受罪，到那時要聞佛名，不聞了也。直饒你無此惡緣，只是好病而死。亦未免風刀解體，四大分離，如生龜脫筒，螃蟹落湯。痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饒你無病而死。又或世緣未了，世念未休。貪生怖死，擾亂胸懷。若是俗人，又兼傢俬未明，後事未辦。妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。更饒你未死以前，只有些少病痛在身。忍疼忍苦，叫喚呻吟。問藥求醫，祈禱懺悔。雜念紛飛，念佛不得了也。更饒你未病以前，只是年紀老大，衰相現前。睏頓龍鍾，愁嘆憂惱。只向個衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饒你未老以前，正是少壯之日，正好念佛之時。
稍或狂心未歇，俗務相關。東攀西緣，雜思亂想。業識茫茫，念佛不得了也。更饒你清閑自在，有志修行。稍於世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不斷。忽遭些子境界現前，一個主人，隨他顛倒，念佛不得了也。你看他老病之時，少壯清閑之日。稍有一事掛心，早是念佛不得。況待臨終時哉。何況你更道且做世間事業，你真癡人，說此癡話。敢保你錯用身心了也。且世間事業，如夢如幻，如影如響，那一件有實效。那一件替得生死。縱饒廣造伽藍，多增常住，攀求名位，交結官豪。你將謂多做好事，殊不知犯了如來不體道本，廣造伽藍等戒。豈不見道，有為之功，多諸過咎。天堂未就，地獄先成。生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之時。方知平生所作，盡是枷上添枷，鎖上添鎖，鑊湯下增柴炭。劍樹上助刀槍。袈裟下失卻人身，萬劫難復。鐵漢聞之，也須淚落。
祖師如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。又不見死心禪師道，世間之人，財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂。他豈不要長生在世。爭奈前程有限，暗裡相催。符到奉行，不容住滯。閻羅老子，不順人情。無常鬼王，有何面目。且據諸人眼裡親見，耳裡親聞。前街後巷，親情眷屬，朋友兄弟，強壯後生，死卻多少。世人多雲，待老來方念佛。好教你知，黃泉路上無老少，能有幾人待得老到。少年夭死者多矣。古人云，莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。
又云，自從早年，索妻養兒，經營家計，受盡萬千辛苦。忽然三寸氣斷，未免一旦皆休。若是孝順兒孫，齋得幾僧，看得部經，燒得陌紙，春三秋九，做得碗羹飯，哭得幾聲，猶是記憶爺娘。若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作打財產，出賣田園，恣意作樂。以此較之，著甚麼急。兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛。復引古德雲，冷笑富家翁，營生忙似箭。囤內米生蟲，庫中錢爛貫。日裡把秤稱，夜間點燈算。形骸如傀儡，莫教繩索斷。死心如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。當思人生在世，能有幾時。石火電光，眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事。得一日光陰，念一日佛名。得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時好死惡死，我之盤纏預辦了也。我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。思之思之。
問：臨終時聽到佛號能不墮惡道嗎？
淨界法師：聽到一句佛號不墮惡道，但他要聞持，要受持。諸法的緣起，一定要從內心安立。你念佛號時，他完全沒有任何反應，他已經沒有呼吸了，到底他耳根在不在，你也不知道，對不對。放佛號沒有壞處，但對他有沒有好處，難講。
第一、他是否相應；
第二、他跟佛號接觸時，是不是有信仰。佛號音聲是功德相，但信仰是雙手，你沒有信仰你就不能取寶。入寶山空手而回。你敢說他聽到佛號，他沒有信仰能夠不墮惡道嗎？不能這樣講，如果這樣子成立的話，那佛法的因緣觀要重新建立了，那就不是一切唯心造了，那就是有種外在的力量，能夠主導你，這是他生的上帝思想。佛教的因緣觀一定從內心發作，誰給你來說都是助緣，他的心只要不相應，這個東西對你等於沒有。沒有信仰，佛號對他幾乎沒有幫助，絕緣。你心中沒有建立一種力量，怎麼去改變緣起？你要知道，不是佛力帶動心力，如果你認為佛力可以帶動你，你這是外道的他力思想。如果佛陀可以帶動心力，應該每句佛號進入心中，結果都一樣，因為是佛陀決定的，那同樣念佛，有人往生，有人不往生，所以這個不能成立。是你的心在主導佛號，這才合乎緣起。感應道交不能向外追求，眾生心垢淨，菩薩影現中，這才合乎緣起。
牽引你墮餓鬼道的，是你最愛的人；牽引你到地獄道，是你最恨的人
愛可生愛，亦可生憎！今生感情上特別執著的，往往是前世怨敵來討債
如何確保臨終時處於善心中，不被惡念所轉！如何判斷出自己臨終是否能往生
親人剛往生，做甚麼功德最管用？臨終實用手冊，如何助念？敬請收藏！
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