菩提蓮心

達真堪布：一切傷害，都因執著

佛經裡經常會提到「捨棄今生佛子行」，很多人都不明白捨棄今生是什麼意思，都覺得疑惑：「那我是不是不能生活，不能做事了？」不是這個意思。捨棄今生的意思是我們不應該為今生今世的利益而努力，應該相信輪迴，長遠考慮，為了永恆的解脫、永恆的安樂去努力、去奮鬥。

目光短淺、鼠目寸光的人得不到更大更長遠的利益。今生很短暫，但是我們可以用有限的生命去承辦無限的利益——永恆的安樂與解脫!
　　
捨棄今生不是消極，而是有更大的理想，應該更加努力的意思。要實現這個遠大的理想，一定要付出數倍於常人的努力，需要艱苦卓絕的奮鬥。
　　
佛經裡還經常會講到「拋棄世間八法」。世間八法就是利與衰、毀與譽、稱與譏、苦與樂。有人也疑惑：痛苦、減損、誹謗這些負面的東西應該​​拋棄，但正面的比如快樂、讚美、利益也要拋棄嗎?不是這個意思。拋棄世間八法的意思是要斷除對世間八法的執著，因為你執著什麼，什麼就會傷害你。比如當你執著一個人的時候，他的一舉一動都會牽動你的心，他就能傷害到你。
　　
兩個人談戀愛，誰更執著誰就更痛苦。雖然雙方都執著，但還是有主動與被動、強與弱的區別，不可能兩個人都同樣主動。誰主動誰的執著就更強，受到的傷害就更大，這方面你們都有經驗。
　　
兩人一旦感情破裂分手了，便「你走你的陽關道，我過我的獨木橋」，一刀兩斷毫無瓜葛了。這時他愛去哪兒就去哪兒，愛跟誰在一起就跟誰在一起，你不會受他的影響，這就是對他不執著了。
　　
再比如買房子，在房子沒有歸你之前，誰在裡面做什麼你都不會在乎，而當你交完了款，房子歸你了就不一樣了。如果有人隨便進去，你肯定會煩惱，甚至很心疼，這就是受影響了。若這個人進去還東走西走，碰這碰那，你心里肯定會“咯噔、咯噔”，忍、忍……最後忍無可忍，就要罵人了。這也是執著。
　　
同一所房子，為何沒有歸你的時候你不受影響，歸你以後就受影響了呢？因為這是「我的房子」了，這叫我所執，是一種執著。如果不執著你不會受影響，不會因此而煩惱，這都是執著造成的。
　　
通過這些例子我們就會徹底明白：原來執著才是障礙，才是煩惱。帝洛巴上師曾對那若巴說：「顯現不會束縛你，執著才會束縛你」，所以要放下，不要執著。
　　
拋棄世間八法就是要放下世間八法。「放下才能得到，隨緣才能順利。」放下就得到了，而且這個得到是永遠的得到。

貪嗔痴放不下，八苦離不開！

文： 夢參老和尚

持戒就是修福！一切不利於眾生的事不作，不利於眾生的話不說，一切傷害別人的思想不想。清凈三業多作對眾生有益的事。自心若不貪戀執著，煩惱就會輕一點！

你現行的煩惱哪一樣重，就用佛教導的對治方法把它降伏。你的心經常在愉快當中信佛、學佛，做一切事業，乃至生意賠錢了、生病了，內心仍然堅信因果歡喜承受。這樣慢慢堅定道心。

我們受了三皈依，成了佛弟子，不能惱害眾生，這點特別注意。經常布施歡喜，給眾生快樂，不讓別人由你身上生煩惱。初受三皈依，你道力不堅定，不要與外道同住，住了恐會退失道心。
學習一部經要實用在生活中，不要只在形相文字上打轉，「我又聽了什麼經，學了什麼法」，有什麼用呢？那部經說什麼？說斷十惡，行十善，你斷了嗎？一天當中多用心檢查、審思，要得實際效果才有意義。

有的道友受了三皈五戒，就不給家人吃肉了，那他們會滿意嗎？你自己持戒，不宰殺，買「三凈肉」不犯戒。佛弟子要隨順慈念家人，慢慢化導，使他們也能進入佛門。發菩提心要隨順眾生，不是讓眾生都隨順「我」，這辦不到的。

布施的時候，要心地平等。對一切眾生，無論他多卑賤，你都把他看作未來佛，生供養心。你以慈悲心、平等心行布施，這樣的「舍」方能清凈無著，所得果報亦無窮無盡。

要想發心出家，得親近善緣。什麼善緣？親近善知識的緣，比你出家早的、受了戒的都是你的善知識。遠離驕慢，常時謙虛謹慎，尊敬別人，柔和善順，正直無曲。就好像一個器皿打磨而現出光澤，這才堪為出家修道的法器。

妄心控制不住，念頭就跑了，這是為什麼？功夫不到。能念的心要隨時覺照，念自性彌陀，我心現的阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我的心。各人念法不同，但應不失觀照。常念生死苦，功夫才用得起來！

我們能遇到三寶，能受皈依，這都是多生的善根，這種因緣福報，不是你現前發願所能得到的。無論初學久學，皈依三寶都是根本，要想得到解脫，必須皈依三寶。

受苦時的兩種想法。「我自己的業，該我受的我還；我天天發願代眾生受苦，佛菩薩滿我願了」。你若用般若智慧觀照，看這世界就平等平等。在自性本具的般若光明中一切不著亦不失，因果宛然！

修行只靠說大話沒有用，貪嗔痴放不下，八苦離不開！

生活中遇到各種疾病、邪魔干擾等，如何應對可怕的違緣？

諸苦如同夢子死，迷現執實誠疲憊，
是故遭遇違緣時，視為幻相佛子行。

遇到怨恨敵人、邪魔干擾、各種疾病等時，沒有必要特別去執著，因為不管是什麼樣的對境，全部是心的執著顯現，應該看作為幻化。

阿底峽尊者曾說：「貪嗔境現時，視為如幻化。」顯現任何貪嗔對境時，理應把它當作幻化，不要去執著。《入行論》也說：「不執悅意物，彼為真妙物。」不貪執世俗悅意之物，才是最殊勝的事物。

很多人認為，執著美色才是對的，仇恨怨敵才是對的，實際上並不是這樣。當我們遭遇種種不幸時，實際上就像在夢中生孩子，覺得「寶寶特別好看，很可愛、很乖，應該用什麼來沐浴呢？用牛奶來沐浴，還是用洗衣粉來洗澡？」後來孩子突然死了，自己就悲痛萬分、非常傷心。然而這完全是一場夢，第一自己沒生過孩子，第二孩子沒有死過，痛苦簡直是徒勞無益，醒來後根本沒有真實的對境。

佛經也說：「如女夢中見，兒生復死亡，生喜死憂傷，諸法如是觀。」一個少女夢見生了孩子很歡喜，最後死了很痛苦，但這些都是不存在的，同樣，怨恨的敵人對我攻擊，我對他生起嗔恨心，彼此針鋒相對、不共戴天，這類事情也全部是幻化。

所以，當最可怕的違緣降到你頭上時，一定要把它轉為道用，不要認為它是真的。有些人父親死了，就非常痛苦，覺得他是自己唯一的父親，從此再也見不到他了，他生前說過：「好兒子，……」很多世間人都是這樣，那天我在上海仁濟醫院，看見一個老太太死了丈夫，不斷地在那兒哭訴，我就很稀奇地在旁邊聽。那個老太太一直說：「我們生活53年了，我以後再也見不到你了，我實在不願意離開你啊！」我當時就想：「已經可以了，53年在一起生活很不錯了。」

我們遭受各種違緣時，應該把它觀為幻化，雖然顯現，但並非實有，這些痛苦暫時在心前出現，可一定會消失的，它只是一種愚痴的實執。寂天菩薩云：「愚痴所執諦，何異幻化物？」愚人所執著的諦實法，全部都不存在，跟幻化沒有任何差別。

這些教言若能逐漸融入自心，那麼得癌症也好、得艾滋病也罷，都不會特別痛苦，因為人生就是一場夢，沒有什麼好執著的，假如沒有如是耽執，那一定能解決這個問題。朗日塘巴格西也說：「了知諸法皆如幻，解脫貪執之束縛。」如果能夠解脫貪執，那就是真正的修行人，不會被世間八法所染污。

現在有些佛教徒，遇到違緣時特別煩惱：「我學佛很長時間了，為什麼還生病啊？」聽起來特別可笑。要知道，佛陀並沒有說只要學佛就平平安安，永遠都不會生病，輪迴的真相就是生老病死，這是誰都要經歷的，尤其我們人類還有八大痛苦，每個人的身上都會出現。

輪迴本來即是痛苦的本性，學了佛以後，並不是不會遇到痛苦。其實這些痛苦是如幻如夢的，沒有實體，若能了達這一點，所作所為都會很自在、很快樂，遇到痛苦也可以轉為道用，快樂的時候也不會過於傲慢。

我非常希望大家在修行過程中，當自己遭受違緣時，應該轉為道用；當別人遭受違緣時，應該觀悲愍心，不要幸災樂禍。梁武帝在歷史上非常有名，據記載，他一生造了484座寺院。有一次他在逛街時，看見有個人在賣瓜，一個人來買時，他說什麼也不賣；另一個人來買時，他很高興地賣給他，錢不多也沒關係。

梁武帝見後大惑不解：「這兩個人都與他素不相識，為什麼態度有天壤之別呢？」於是去問國師志公禪師。志公禪師用宿命通一觀察，原來那賣瓜人前世是死囚犯，當他要被處斬時，很多人都在旁邊圍觀，那兩個人也在場。第一個人認為：「這傢伙罪有應得，活該！」第二個人卻覺得他很可憐，對他產生同情心。以這個因緣，賣瓜人今生不把瓜賣給前者，而願意賣給後者。在現實生活中，有些人莫名其妙討厭一個人，不管他吃飯、說話、走路，做什麼都看不慣，這可能也是源於前世的因緣吧。

總之，我們遇到違緣時，最好不要成為修行的障礙。很多人平平安安、順順利利時，修行很成功，稍微遇到一點挫折，就馬上倒下去了，這是很可惜的，應該學會轉為道用。同時，看見別人遭受違緣時，理應寬宏大量，盡量去幫助他，在別人最困難時施以援手，他一輩子都不會忘記的。

索達吉堪布《佛子行講記》