菩提煉心

佛說要依法不依人，是否也有人可依？
宏海法師

問：佛說要依法不依人，是否也有人可依？

依法不依人

宏海法師：佛之所以會有這樣一個四依法的囑託提出來，因為四依法折射出來在現實生活中，我們基本上都還是依人。你看藏傳就不必多說，各位都知曉，那是絕對的依止上師。但是它這個體系裡面的依止，前期是什麼呢，前期是有絕對的觀察，要觀察到徹底的心滿意足了，才進行依止。那在我們漢傳裡面來講，你們看禪宗也是這樣，有祖師出現的時候，佛法就盛，追隨者就多，沒有祖師出現了，佛法就衰，所以現實中一直好像還是依人為本。

確實依人也是能成就的。為什麼？因為正好死心塌地全情地生起了金剛信心的時候，其實就把法也依圓滿了。所以說佛法是圓融的，沒有絕對的法，只有你信，這是要絕對的。至於見解也罷、修法也罷，都是圓融的，左也對，右也對，但是有一個適合與否，是不是適合。有的人的根性就不適合，那不適合的話，就應該在理上通透了、明白了以後，再來看待這件事情，稀里糊塗全情地鎖定在一個人的身上，就不是以法來相交的，根本不是依法。是依的什麼呢？是以情來相交的。

現在說實在的，我們出家人的命真苦，有時候是爸的角色，哭哭啼啼有了煩惱來了，你得哄著，趕上心力脆弱的，他不學佛了呀。過一會兒又是兒子的角色，這些老太太呀，老菩薩們，吃什麼喝什麼，拿來給放在這兒，眼看著你必須給吃下去，你再怎麼飽也得要吃下去。

我記得我那會兒點一個香疤，這也是依了人了，我對這個法師特別有信心，我說你會不會點？他說他會，我就讓他給我點。結果點的時候呢，其實點這個疤是要熟香嘛，他不懂，根本就沒點成那個熟的，就用那個實心的生的給我硬生生地點，當時我就是一心一意跪在那兒，手搭在供桌上，南無本師釋迦牟尼佛。我記得頭一次點的時候沒這麼疼嘛，後來我問他，我說你真的會嗎？他說他看別人點過一次。由於他的操作有問題，發炎了，發炎了被同修們知道了，這時候就都來了，一會兒拿個萬金油，一會兒拿個蒲公英，一會兒拿個雲南白藥，來了就馬上給我抹，終於在這種輪番轟炸下，更加發炎了，一直發炎了一百天。

後來我們老和尚就給我開示說，你這樣好，老了少生些病。我又突然高興了，要不然當時就生了悔心了，這戒疤給我點得，把我害慘了。你看這就還是沒依住，對這個法師沒有依住，如果你一開始就觀想說，他就是故意這樣，就是讓我多消些業，故意這麼演繹一下，這樣我老了少受多少苦呀。老福老福，老了以後福好了，才叫真福嘛。

所以這個依是無處不在的，你真的是要依法。為什麼？法通透了，你人才能依得住。你人依住了，你的法也具足了，這是我自己的理解。

南無阿彌陀佛！

四依中有依法不依人，如果依人會有甚麼過失 -- 性仁法師學佛答疑

學佛要依止善知識，由善知識教導我們，幫助我們。但是為甚麼又說依法不依人呢？

2017.09.04 宣講於洛杉磯淨宗學會

佛說佛走後，要依法不依人。是否也有人可依？

這個呢，從我們漢傳佛教的角度來說，尤其是我們淨土宗，我們一直強調的都是依法不依人。為甚麼要依法不依人呢？我們每個人都是凡夫眾生。包括我們法師，我們每個人都是生死罪惡的凡夫眾生。我們凡夫眾生，是百分百靠不住的。你看我們法師現在坐在這裡，冠冕堂皇的。等下來的時候，沒準煩惱有時候來的時候，火燒功德林的時候，也會有種種的毛病，也會有種種的缺點。有時候也會幹一些傻事。所以你如果依止的是我們出家法師，依止這個人的話，那你在修行的過程當中，就會有種種的問題。你肯定會失望的。

我經常跟同修講一個例子。這個例子不僅僅發生在我身邊的法師身上。我遇到有這麼一個居士，這個居士是一個非常虔誠的，受過菩薩戒的這麼一位居士。她對她的師父，特別特別好。好到，讓我羨慕嫉妒恨。她師父所做的，甚麼都是圓滿的，甚麼都是美滿的。所以她看她師父，就是像一個佛一樣，視師如佛。

但是有一天，她突然間，就是她自己心情不好。心情不好，找到她師父，本來想要她師父安慰她幾句，讚美她幾句。結果碰到她師父心情也不好。結果她師父不僅僅沒有安慰她，沒有讚美她，反而把她給痛罵了一頓。然後這個弟子，被這個師父莫名其妙地罵了一頓之後，她跟我說：『這個師父怎麼跟我以前認識的不一樣。我怎麼皈依這麼一位師父，是不是我眼睛瞎了』。她開始對佛法產生懷疑，對她的人生產生懷疑，對所有的一整套的修行方法產生懷疑。你看，這個帶來的負面影響，非常非常大。

所以我們大乘佛法，非常側重，所以一定要依法不依人。因為佛陀講的法，佛陀是三界導師，四生慈父，人天教主，自覺覺他，覺行圓滿。他所說的法是沒有任何一點問題。但是我們出家法師畢竟是一個生死業障的這麼一個凡夫眾生。所以凡夫眾生有時候就會，業障現前的時候有時候就會幹傻事。有時候經常就會火燒功德林。所以你如果要依止的話，那你肯定會有很多的問題。所以我已經跟你講這問題的嚴重性。但是你如果要一味地去依止的話，那是你自己的問題。

當然現在你看，末法時代，很多同修在側重依法不依人的同時，有些同修也喜歡依人。但是我們人之所以為人，有著太多的不確定性。不確定的因素很多很多。所以呢，你如果要依止，我只能勸你一句話。依止有風險，入道有風險。所以呢，你如果依止一個法師的話，風險還是有的。就像現在很多人喜歡炒股，炒股票。然後在炒股票之前，你首先要意識到，股票有風險，入市須謹慎。所以你如果依止一位法師的話，那同樣的問題。所以我奉勸你的是，你依止肯定是有風險。有一定的風險，當然你如果找到一個十全十美的法師，像我們宏海法師那樣，你可能不會失望。但是你如果找到不是特別好的法師，可能在依止的過程當中，你會失去信心。但是這個跟我們法師沒有關係。是你自己依止的過程當中，出現了問題。

【星雲大師如是說】不當的依止

在佛教裡，不管僧眾、信眾，最初想要學佛修行、發心入道的時候，都會尋找一個自己景仰、相應的善知識，「依止」他學習。「依止」，就是「依存」而「止住」的意思，也就是依賴有德、有力的人，跟著他學習而不輕言離開。

在佛經裡，佛陀曾在涅槃前囑咐弟子，學佛要「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義」。但是今日有一些佛教徒，往往不能依照佛陀指示的「四依止」去學習，反而因為對佛教教義產生了偏頗的認知，或是一味的盲從追求，因此做了不當的依止，以致帶來信仰的危機。以下舉出數點錯誤的依止，作為佛教徒的省思，並且有以改進。

一、依神不依佛

佛教徒既然名曰「學佛」，首先要對「佛」有所認識和了解。佛是由人修行成道，是人格圓滿、福慧具足的覺者；佛所證悟的真理，能夠指引眾生如何消除煩惱、獲得身心安樂的究竟解脫。

相對的，神祇跟人一樣，都是六道眾生之一，或許祂們具有一些超乎常人的能力，但是仍然難免五衰相現，輪迴生死。所以佛教雖然承認神祇的存在，但不以神祇為信仰、皈依的對象，因為信仰神祇並非究竟解脫之道。

因此，學佛不能「依神」，而要「依佛」所說，佛陀告訴我們：業力自作自受，凡事有因有果，人才是真正決定禍福的主宰；我們唯有信仰佛教，才能從神權中解脫出來，回復心靈的自由，從而建立對自我的信心。

二、依人不依法

所謂「法」，就是真理，真理是亙古今而不變，歷萬劫而常新，是放諸四海而皆準的，我們依法而修，才能明理悟道；相對的，人有喜怒哀樂，有生死去來，學佛如果「依人不依法」，有朝一日，善知識往生，或感情關係發生變化時，不是增加自己的煩惱嗎？本來依止善知識，是為了淨化心靈、增長智慧，到頭來煩惱沒有減少，反而增加困擾，真是得不償失！因此，學佛之初，固然需要靠善知識的接引；但是一旦入了門，就要依法而修，依法而行，如此才是正道，才能進入佛法的堂奧。

三、依迷不依智

學佛最大的好處，就是能夠「轉迷為悟，轉識成智」。迷，就是不能如實覺知事物的真實性，而執著於錯誤的事理；智，是理性的，具有籌量、分別善惡的能力。

學佛如果「依迷不依智」，就會一直耽溺在五欲六塵之中，以苦為樂，不知出離。相反的，懂得「依智不依迷」，就知道學佛要從淡化物欲開始，慢慢脫離世俗塵勞的束縛，這時智慧就會漸次開啟，法喜禪悅也會不斷從心中湧出；若能進而發心將此法喜、法益布施給人，透過服務奉獻、發心利人的菩薩道實踐，最終必能「轉識成智」，這就是般若現前，才是學佛最大的利益。

四、依求不依行

人之性，在於「有所得」，因此一般人都把信仰建立在「有所求」之上。但是有所求，就會有所限；反之，無所求，才能無限無量。所以我們學佛，要從信佛、求佛，進而要「行佛」；你能行佛所行，就是在為自己累積功德資糧，為自己培養各種福德因緣。這就如同在田地裡耕耘、播種一樣，你播了種，還怕沒有收成嗎？當你透過「行佛」，力行佛的慈悲、智慧、平等、無我、忍耐、喜捨等佛法後，你所培植的各種福德因緣具足時，所謂「善緣好運」，這時即使「不求」，也會「自然而得」，所以學佛要「依行不依求」。

除了以上幾點之外，有的人依邪不依正、依寺不依教、依個人不依團體、依事不依理，這些都是不當的依止，也是不明智的行為；依止錯誤，不但無法引導我們走上成佛之道，甚至可能誤入歧途，所以學佛修行，如何選擇正確的依止對象，不可不慎。