《玉歷寶鈔》、《太上感應篇》、《陰律無情》都不是佛法。
有人說，這些書雖然不是佛法，但也勸人行善，也講因果，有什麼不好？是的，它們是勸人行善，但它們的善惡標準有待商榷。它們也提倡因果，但它們所提倡的因果和正信佛法有著根本的不同！
佛法所說的因果是科學、樸素的道理，強調自作自受，一個人得到的種種或好或壞的果報，是因為他的念頭、語言、行為，造了或善或惡的“業”，並非什麼鬼神的評判和懲罰。佛教雖然承認有鬼神的存在，但鬼神也受業力的支配。而佛法所說的“業”，意為“造作”，或可解釋為一種“行為”、一種力量，一個人由於對自我和外界事物的執取，而產生了種種貪、嗔、痴的念頭，造作了種種的語言和行為，而每一個意念、語言、行為都會產生一種力量，這種力量不會消失，遇到緣而成熟。
太虛大師曾經指出，世俗人通常對因果存有兩種不正確的認識：一種是無因無果的斷滅論；一種是神道設教的因果觀：即人做了善，神就保佑；做了惡，神就懲罰 (詳見《太虛大師全書》第二編《三世因果》）。
而《玉歷寶鈔》、《太上感應篇》、《陰律無情》是典型的神道設教的書籍，它們所說的因果就是太虛大師所批評的因果觀。它們所宣揚的善惡標準，是神道設教的善惡標準，帶有明顯的迷信思想。正信的佛教徒應以佛所說為標準，用佛菩薩所說的經論來衡量。所以在佛陀的八正道裡，第一就強調的是正見，其次是正思維。
——惟賢長老
作者簡介：
惟賢法師是太虛大師的親傳弟子，現任中國佛教協會諮議委員會副主席、重慶市佛教協會會長、重慶佛學院院長、重慶慈雲寺方丈，是北京佛教居士林的導師。被教界內外尊為當代著名高僧、法門領袖、唯識學泰斗、國學大師。
附錄：太虛大師曾經指出，世俗人通常對因果存有兩種不正確的認識：一種是無因無果的斷滅論；一種是神道設教的因果觀：即人做了善，神就保佑；做了惡，神就懲罰.(詳見〈太虛大師全書〉第二編《三世因果》）。
《了凡四訓》真實地記錄了一個佛教居士，在高僧云谷禪師的指導下，憑自己的真修實證，徹底改造了自己命運的一個過程。體現出佛法中：“自己的命運自己改造，自己的因果自己承擔”的思想。
三寶是我們改造命運不可缺少的導師，但它也不能代替我們的因果和業力。我們必須靠自己努力修行，從而改造命運！所以這本書可以看成一個居士傳，可以在佛教群眾中傳播，如同高僧傳一樣。
但這本《太上感應篇》則不同。因為印祖在《直講序》中說過：“若以大菩提心行之，也是可以成佛做祖的”。也就是說，沒有大菩提心者，剛剛皈依三寶之後，不宜看這類書籍。因為它沒有戒、定、慧三學的功德，只有警戒世人改惡從善之用，是世間善書，不是如來三藏教典，不能拿它當佛法來傳給後人。把世間善書和佛教經典混為一類，這對佛法的清淨傳承十分不利！
佛子們首先必須修學三皈戒，五戒，進而修學出離心等。因為菩提心是建立在出離心的基礎上的。出離心就是出家修行的心、捨棄這個世界上的一切享受的心、和了生死的心。如果沒有這個心就根本談不到什麼菩提心。《文殊五字真言》中也說：“心常欲出家，於佛身歡喜”。當今自稱“學佛的居士”們，不知是否都有這樣令諸佛歡喜的出家之心？再者，如果連三皈五戒都沒有修學的話，還提什麼菩提心？當知能消化外道典籍者，那是大乘菩薩，非我等有學凡夫。如同眾鳥，能消化砒霜劇毒者，那是鳥中最美麗的孔雀。若是其它鳥類，則必死無疑。
——五台山果戒法師
印祖跟《太上感應篇》
有居士問：《太上感應篇》是印光祖師認可和推薦過的，我們學習應該不會錯吧？
師答：印光大師是推薦過這本書的，但是印光大師在推薦這本書的時候，寫過一篇《太上感應篇直講序》，裡面怎麼說的？印光大師說：“想當狀元宰相的話，《太上感應篇》這本書你不能不看”。狀元宰相這是世間的福報，你想得到這些福報你不能不看。但印光大師根本沒說想了生脫死的人必須要看這本書。印祖沒這麼說過。一直講到後面，印祖又說：“若佛弟子有大菩提心行者，這本書可以成佛作祖”。也就是說，佛弟子看這本書要有大菩提心行，沒有大菩提心行者，不能看這本書。菩提心是建立在出離心的基礎上的。大菩提心是大乘菩薩的發心，人家已經遠遠超過凡夫二乘的見地。但我們凡夫連出離心都沒有，還談什麼大菩提心呢？也就是說，你放不下世間的這點享受，連出家的心也沒有，哪能談到出離心呢？連出離心都沒有，更談不上菩提心了!所以對我們有學凡夫來說，這本書不能看。
聲聞分為有學聲聞和無學聲聞。無學聲聞指已經證得聖果的羅漢，沒有證得聖果的都是有學聲聞，三果以下都是有學聲聞。像我們都是有學凡夫，有學凡夫就不能學這本書。也就是說外道典籍只有大乘菩薩能看，人家一看就能消化，而我們有學凡夫一吃這個就會中毒而死。
因為凡夫本來就比外道低一個種性，你是鬥不過外道的。就跟狐狸見了老虎一樣，即使你修了千年，你也是狐狸的種性。而老虎是獸中之王的種性。千年的狐狸見了一塊死老虎的骨頭，它都要害怕，就是這個道理！你看很多大學教授、政府部門的官員，他再厲害也是凡夫，那些氣功大師們再沒樣子，沒上過什麼學，人家也是外道。因此那些高級知識分子、社會高層人物們也得拜在各種氣功邪師們的腳下。
所以我們有學凡夫，在沒有睜開眼睛，沒有明白真理之前，我們不能學這些外道典籍。我們根本識別不出人家的真假，還認為人家講的很有道理，奧妙無窮，然後全盤接受，那就完蛋了。
——五台山果戒法師
惟賢法師:《玉歷寶鈔》對佛教的破壞
《玉曆寶鈔》不是佛法。有人說，這書雖然不是佛法，但也勸人行善，也講因果，有什麼不好？是的，它是勸人行善，但它的善惡標準有待商榷。它也提倡因果，但它所提倡的因果和正信佛法有著根本的不同。
《玉歷寶鈔》成書於清雍正時期，是一本傳抄已久的“陰律”善書。據傳是一名法號“淡痴”的修行者遊歷地府，將此書從地府帶出。很多佛弟子助印經書時，常常也會助印此書。為此，惟賢長老提醒大家：佛子千萬警惕《玉歷寶鈔》這本書。
《玉歷寶鈔》主要是宣傳十殿，什麼都是決定的。把人和事物看成呆板的、不變的，做了某種事情受某種果，永世不得翻身。在佛法來講，命由心造，運由心轉，心能造業，心能轉業，做了錯事，在你沒受報應前你能轉過來，把那個緣轉變過來，就可以重罪輕受，就不是那麼呆板了，這個很重要。它專門宣傳那個報應，說得太呆板了，成了定命論。命不能轉，這個與佛家因果道理是相反的。佛法講心能造業、心能轉業，要懂這個道理。《玉歷寶鈔》是以道教信仰為主的一本神道設教的書。
在《玉歷寶鈔》裡編造了一個孟婆湯的傳說，用來解釋“人為什麼不能記憶前生”，同時又虛構了一個孟婆這樣的人物，說孟婆是漢代人，但是請想一想，孟婆之前誰來完成這一任務？事實上佛教對這些早有客觀的解釋，人死的時候，四大分離，生死間經過深度的昏迷，表層意識早已消散，惟有阿賴耶識還在，中陰身在業力的推動下投生到相應的境界裡。重新投胎後的人，無法回憶起前世，因為一般人的意識無法深入到阿賴耶識裡，只有少數深入禪定的人可以在定中看到前世的影像。還有極個別人，前生思想清淨單純，妄念較少，還留有前世的記憶。這種人一般出現在山區農村。
據佛教經典，犯有較嚴重罪惡的人才會感得地獄之果報，而有些輕一點的罪惡，雖然也會受到相應的果報，但還不至於下地獄，而在玉歷寶鈔裡，很多看上並不嚴重的過失，都要下地獄而且遭受種種慘烈的刑法。讓人不禁懷疑：閻羅王怎麼連輕重都把握不住了？還有一些，看來沒有什麼罪過的，居然也要下地獄。如“婦人生產未超過二十天，就接近井、灶、洗滌衣服，將血污之衣、晾在高處，並污穢到了神明”。此罪慶歸其婦一家之長的有三分；婦人則有七分之罪。如“衣裙上繡龍鳳像，衣服器皿上雕刻繪畫太極圖、日月、北斗星、壽星、王母、和合二仙，對著北方天空便溺、哭泣，隨便呼叫神佛的名號……”等等。
一般來說，佛經上講有十八重地獄，而《玉歷寶鈔》卻說地獄是八重。“不隨便呼叫神佛名號也與佛法所說相悖，佛教不但不反對呼叫佛菩薩名號，而且還提倡大聲念佛，於行住坐臥中念佛，日常生活中一句往往佛號脫口而出是極平常的事。仔細查看，破綻百出，這裡不一一列舉了。
居士拿出自己的錢來印書結緣，弘揚佛法，發心很好，但宣傳的內容要好好的考慮一下。《玉歷寶鈔》不是佛法。有人說，這些書雖然不是佛法，但也勸人行善，也講因果，有什麼不好？是的，它們是勸人行善，但他們的善惡標準有待商榷。它們也提倡因果，但它們所提倡的因果和正信佛法有著根本的不同！
佛法所說的因果是科學、樸素的道理，強調自作自受，一個人得到的種種或好或壞的果報，是因為他的念頭，語言，行為，造了或善或惡的“業”，並非什麼鬼神的評判和懲罰。佛教雖然承認有鬼神的存在，但鬼神也受業力的支配。而佛法所說的“業”，意為“造作”，或可解釋為一種“行為”，一種力量，一個人由於對自我和外界事物的執取，而產生了種種貪、嗔、痴的念頭，造作了種種的語言和行為，而每一個意念，語言，行為都會產生一種力量，這種力量不會消失，遇到緣而成熟。
太虛大師曾經指出，世俗人通常對因果存有兩種不正確的認識：一種是無因無果的斷滅論；一種是神道設教的因果觀：即人做了善，神就保佑；做了惡，神就懲罰(詳見〈太虛大師全書〉第二編《三世因果》）。而《玉歷寶鈔〉是典型的神道設教的書籍，它們所說的因果就是太虛大師所批評的因果觀。它們所宣揚的善惡標準，是神道設教的善惡標準，帶有明顯的迷信思想。正信的佛教徒應以佛所說為標準，用佛菩薩所說的經論來衡量。所以在佛陀的八正道裡，第一就強調的是正見，其次是正思維。
玉歷寶鈔有幾個地方要引起大家的警惕了：
1、一切懲罰來自外界。與佛教的因果觀不符。
2、念經漏字要下地獄補齊才可投生，讓好多人對念錯恐懼，不敢念佛經，這種導向別有用心。
3、書末總要加上一些話，如果你印了我的書，就會的好大的福報，轉危為安。如果你不印，就會如何如何。恐嚇利誘人們大量印製，這種做法應該引起我們的懷疑和警惕。
人們印製這個書，好多是貪心來印。這同當初你寫多少信，轉發多少人，就是如何如何好。如果你不這樣，就會遭到什麼報應一樣。這種言論，我看是很不好的。那麼，這種誘導放到玉歷寶鈔裡，就引不起大家的警惕了嗎？現在社會上邪知邪見的所謂是佛弟子，可他們弘揚的都是邪法，反正眾生也是不懂佛法的，所以騙了眾生，眾生還會心生感激。
原編者註：關於《玉歷寶鈔》，在菩薩開示裡，曾提到過：三假七真。作為佛門外的人，或者初學佛的人，看看這本書，還是有一定的因果教育意義及鬼神教育意義，算是一本善書，可以流通。學佛學到一定程度的人，就不需要再看這類書了。有正知正見的人，能分辨得出書中哪些講的有道理，哪些講得不如法。這兩年流行的一本《陰律無情》也是一樣的道理。
太白衛星註：好多人以為《玉歷寶鈔》是佛經，這本書的名氣也很大。經東林寺考證，《玉歷寶鈔》是偽經。
淨空法師：【陰律無情，寫因果報應，不是佛法】
八關齋戒，「勝在無量壽國為善百歲」。如《寶積經》文殊師利授記會云：「若有眾生於彼佛土，億百千歲修諸梵行，不如於此娑婆世界，一彈指頃於諸眾生起慈悲心，所獲功德尚多於彼，何況能於一日一夜住清淨心」。這個話是什麼意思？我們要細心體會。
八齋戒主要是講清淨心，就是住清淨心。清淨心，沒有妄想，沒有雜念，沒有分別執著，當然沒有自私自利，沒有是非人我。清淨心現前，是自己的真心。 六道凡夫從早到晚，古人講從初一到臘月三十，那是講一年，沒有一天住清淨心。要有一天住清淨心，這一天太可貴了。為什麼得不到？因為這個世界是染汙的世界，五濁惡世，濁惡到極處，從來沒有像現在這種濁惡。
前些時候，同學送一本書《陰律無情》，我沒看，沒時間。前天又送來一個，內容大同小異，版本不一樣，題目也是《陰律無情》。這書怎麼來？這個居士蒙佛菩薩接引，到地獄參觀，把地獄現象一條一條寫出來，因果報應絲毫不爽。
我相信（因果）是真的，不是假的，但是這個書不能流通。為什麼？不是佛經。 現在是亂世，亂到極處，這一類信息非常多，有沒有好處？勸善的確有好處。教我們認識哪些是善，哪些是惡，是好書，一本善書，它不是佛法，這個要辨別清楚。
當作世間善書可以流通，要看它作佛法，是決定不能流通，我們要辨別清楚。現在的人要看到，確實會受利益，可是我相信，信的人不多，信的人多就好了。真正相信因果的人，他會相信佛法，不相信佛法的人，也不會相信因果報應。
本文節錄自【淨土大經科註】483集
留言列表
佛教 
