【用三種方式，決定你未來三種不同的人生觀】
淨界法師：
諸位!反正我們一個三界凡夫，這一輩子是離不開污泥了，但是你有選擇。你要種一個牡丹花、玫瑰花的污泥，還是要種一朵蓮花的污泥?這就差很多了。諸位!你面對污泥是什麼態度，這很關鍵了!
我舉個例子好了。比如說你兒子或者你女兒，整天跟你唱反調。你希望他A，他就偏偏往B走，這個很有可能。當然你就很痛苦，因為你對他付出很多，你把所有精神體力放在他身上。
但是你等到有一天年紀大了，你發覺你沒有辦法掌控他的時候，糟了!因為你已經付出太大了。這個時候，“菩薩云何應住?云何降伏其心?”你有三種方法來解決這個問題：
第一個，思惟業果。反正我欠他的。我欠你的，我今生還。你也可以把自己的心給調下來。這也是一個好方法，深信業果，認命。
第二個，修空觀。反正我本來就沒有這個兒子，因緣和合虛妄有生，我是跟因緣借的，我也遲早要還的。既然遲早要還的，那就還得自在一點，還得瀟灑一點。是吧?修空觀。
前面兩個其實都跟因緣切割了。不管你是深信業果，或者是觀一切法空，無我、無我所，都是跟這個因緣切割。就是，我惹不起你，我閃得過你，可以吧?所以，思惟業果跟思惟空性!
但是《法華經》不是這樣子，《法華經》勇敢面對。《法華經》遇到子女不孝，那是：哎呀，我太感激你了!你真是我的千年冰山雪蓮。我一念心性，正好這個六度裡面的忍辱波羅蜜需要的是逆境的刺激，你願意扮演這個角色。那叫一個歷事煉心。
諸位!當蓮花遇到了污泥，污泥對蓮花來說不但不能構成病蟲害，它還能夠吸收污泥的養分。這個就是蓮花的高明。也就是說，諸位!你現在面對污泥，面對業力跟妄想，這是沒有一個人可以避免的。不管你修淨土，修什麼法門，你無量劫來的後遺症一定要處理了。
你有三種方法：第一個，從業果上認命;第二個，從空性上切割;第三個，從心性上歷練。你用三種方式，就決定你未來三種不同的人生觀，三種跑道。
諸位!我們現在如果是同一個起跑點，你用三種方式去思考人生，三個人會走上三個不同的道路，生命的反轉也完全不一樣。因為車子不一樣，有羊車、鹿車、牛車的不同。
我們改變不了我們所處的環境，這是一個五濁惡世的污泥。但是，你用什麼方法去面對它——你是用牡丹花來面對污泥，你是用玫瑰花來面對污泥，還是用蓮花來面對污泥，這個就看出一個人的成敗得失了。
錄自淨界法師《法華經》
你培養一個美好的想像，會改變你的業力
《禪觀與淨土(四)·往生篇》講記 01
上淨下界法師宣講
二、賴耶緣起
第二個，賴耶緣起，叫做萬法唯識。當我們從業力的思考提升到大乘佛 法的時候，第一件事情會知道，其實業力是沒有自性的，業性本空，因為心 能造業，心能轉業。就是說，其實業力是保存在內心的深處，這個很重要， 他不是單獨存在的。所以，從唯識的角度，什麼叫業力?它就是第八識的種 子嘛。
那麼這個地方就給我們一個希望了。既然業力是以種子的情況攝持在內心當中，那麼第八識怎麼樣?它受熏。也就是說，你第六意識的思想很重 要。你本來業障很重，但是你學經典以後，你開始培養一個美好的思想。比 方說富貴從布施中求，你本來是貧窮的業很重，但是你開始學習施捨，用布 施的心來轉慳貪的業;比方說我們過去生因為瞋心重，所以造成醜陋的果， 醜陋的業很重，業力一直在釋放，但是我們今生修慈悲觀，莊嚴從慈悲中求。 這個時候，你的思想會改變你的業力。為什麼?因為第八識是受前七轉識的 熏習。
所以我們看，「唯識所現，唯識所變」。第八識在釋放業力的時候，第一 個識是「唯識所現」，這個識是第八識，就是業力;第二個，「唯識所變」， 這個識就是前六識。前六識當然主要就是前五識的感受還有第六意識的想 像。當然，想像是關鍵，就是你培養一個美好的想像，會改變你的業力。
我們這樣講，從唯識的角度是這樣看的。假設你活八十歲，前面四十歲 不能怪你，不能怪今生的你。因為前面的四十歲，你的思想沒有成熟，你前 生業力的主導成分很大。就是前面四十歲你所現出來的身口意跟你今生沒 有很大的關係，跟前生有關係。但是四十歲以後，你的第六意識已經活動四 十年了，某種程度，你今生的思想的因緣已經放進去了。所以，一個人年紀 稍微大一點，可以看出你今生的思想有一點輪廓了。就是，一個人到了七八 十歲的時候，大概也看到你過去的業力，但是這個業力的成分就不高了，主 要看到你今生的思想，因為它受熏。
舉一個例子，《了凡四訓》，這是最簡單的例子。你要是業感緣起，「萬 般皆是業，半點不由人」。袁了凡先生，他讓人家算命:他本來是沒有兒子， 第一個沒有兒子;第二個，活到五十幾歲，短命。但是他開始修他的思想。 他覺得他這個人刻薄、孤僻，所以他開始修慈悲、包容，後來他改變了。他 生了兩個兒子，自己也活到八十幾歲。所以，業力不可思議，其實你的思想 更不可思議!
所以，我們從一種業感緣起慢慢地提升到——哦，原來萬法唯識。生命，其實業力是一個次要因素。
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