菩提煉心曼陀羅

用智慧來支配身語意

人的生命，不僅有長度，還有厚度、深度，過好每一天。

我們遇人處事常常粗暴而片面，臉譜化的一分為二「好人或壞人」，「朋友或敵人」，正是這種對立的思維方式讓我們產生了無數痛苦，若能以緣起的角度去觀待事物，就能減輕許多煩惱。人的心平靜了，也才能有智慧去處理事情。

我們對一個人的看法、意見，往往是根據他過去的某些言行而在心裡打下一個標籤，從此便帶著標籤看人。要多思維人都是會改變的，盡量揭去心中的標籤。

佛法告訴我們，人是色受想行識五蘊和合而生，身體只是五分之一，人真正的生命在於心識，快樂與痛苦的根源也是在我們內心，心若平靜、純淨、安定，才會有發自內心的深層的快樂；對人生看得越遠、越寬廣，內心也才會越清明、堅定。對於修行人來說，「成功」就是「成就慈悲與智慧的功德」。

智慧是分別事理、決斷疑念的能力。智慧也有許多層次，懂得業果之理，知道自己行為的後果是什麼，是智慧；能夠多角度、有高度的看待事物，是智慧；能夠透過現像看到事情的本質，是智慧。聞思修，都是開智慧的方法。

用智慧來降伏煩惱就是「愛自己」，用慈悲來對待他人就是「愛眾生」，若反過來，用慈悲來對待自己，用智慧來降伏他人，那就錯了。

要懂得如何去「愛」，有智慧的「愛」，猶如慈母愛子，若無有智慧，可能成為溺愛與禍患。修行歸根究底是戰勝自己，外在只是引發內心煩惱的緣。外在的一切都會隨著無常消逝，而自己的身語意業卻會留下推動命運的力量。

嚴以持身，行事平正，不動怒、不輕忽，智慧現前，不令惡欺。體會眾生無明、世間苦惱，心生出離與悲憫，不要自己也陷入煩惱混戰。

今生的身語意造作，對於宿世種子而言是感果的緣，同時也是未來果報之因，因此是極為重要的。

每個人都很苦，要體諒、理解他人，這樣就把對立心轉化為了同情心。好好走自己的路，做該做的事，先管好自己的身口意，解決自己的煩惱，再去幫助更多人。

佛菩薩則不同，他們看透了世間無常痛苦的真相，卻選擇了留在世間去幫助眾生；雖身在紅塵，心卻常安住於寧靜的喜樂中，這就是悲智雙運的境界，「智不住三有，悲不住涅槃」。佛弟子應該以佛菩薩為榜樣，精進修行。

修行人為人處事，有些表現形式可能與世間相似乃至相同，但其發心卻是完全不同的。我們必須要了解、明白自己行為的意義，這就是修行與不修行的差別：是用智慧來支配身語意，還是煩惱、無明在支配？看自己的動機。

諸苦所因貪欲生，若斷追求盡諸苦。是身能為諸苦本，勤修厭離趣菩提。三界身心如舍宅，煩惱宅主居其中。汝等應發菩提心，捨離凡夫出三界。

必須覺悟的三層道理

淨界法師

我們在沒有學佛之前，我們的內心狀態是跟著感覺走，你的心跟環境接觸的時候，你想做什麼，你就做什麼，完全是活在直覺當中的，就是心隨妄轉。

你今天遇到什麼人事、你突然間有什麼想法，這個想法就帶著你去做什麼事，你是沒有辦法作主的，你心隨妄轉，由妄想來作主。我們學佛以後，開始明白道理，這個佛法道理的觀照有三層：

第一個是因果的道理。

就是每一個人生命當中，他的果報體是有差別的：你看這個人他看起來很有福報、財富很多，但是他多病；這個人身體很健康，但是貧窮：就是說每一個人的果報是各式各樣。這個差別，不是自然產生的、也不是上帝創造的，以佛法來說是有它的因緣──諸法因緣生。

什麼是因緣呢？簡單的講就是業力，所以我們講：萬般都是業，半點不由人。

這個因果道理的意思就是說，它是一個隔世的招感，不是今生的。你今生的果報，是前生造作的業所創造的；那你得到這個果報，你又造一個業，這個業又創造你來生的果報。所以，前生的你創造了今生的你，今生的你又創造來生的你，這個就是佛法說的三世因果。那這個三世因果，就構成一個無量生命的水流，也就是說，生命的相續，來自於因果的相續。

所以我們剛開始觀照生命的真相，第一個就是看到因果的道理，這因果的道理告訴我們應該要避免造惡，因為你不想要痛苦，你就不應該造罪業；而且你喜歡有安樂、希望有安樂的資具出現，你就應該修善。所以對因果道理的了解，強迫我們去反省自己、去斷惡修善，而這斷惡修善的動力，來自於對真理的理解，所以我們剛開始的覺悟是覺悟因果。

第二個是覺悟空性。

如果我們的了解只是在因果的有相分別，我們會感到心是非常躁動不安的，因為你都是在善惡的對立、得失當中打轉；所以我們了解因果以後，開始修習我空觀，觀察生命的本質是無常生滅的，在生滅當中沒有一個真實不變的自我，所謂的生滅變異，虛偽無主。

比如說：你前生是一隻螞蟻，今生變成一個人。你前生做螞蟻的時候，你前生有螞蟻的色身外表、有螞蟻的心態；由於這個業力的熏習，你今生變成一個人的色身、人的心態：這二個果報體，我們看不出有什麼東西是不變的，完全改變了，因為前生的你跟今生的你是完全不同的。

你前生做螞蟻的時候，是很卑賤的，整天就是工作；你今生做人的時候，有不同的想法：所以，我們不應該在生命的流動當中，有一個恆常住、不變異的自我──這是我們心中的妄想，是錯誤的。所以我們透過無常、無我智慧的觀察，知道生命的本質是剎那剎那生滅的，在整個生滅變化當中，沒有一個不變化的東西，沒有。這個時候，我們觀察到我空真理的時候，我們內心開始產生一種寂靜的力量，這個時候就慢慢趨向於涅槃的境界。這是我們應該了解的第二層真理，就是空性的真理。

因果的道理是有相的，空性的道理是無相的，在大乘佛法來說都是偏一邊的，所以我們第三個要了解的是真如的道理──中道的實相。

我們開始了解到，其實整個法界的緣起，是我們一念心所創造的，應觀法界性，一切唯心造，我們內心的本性是空性的，但是它一動就是十法界的因緣，這個時候我們觀察到整個生命，在我們內心當中，是觀察現前一念心性──即空、即假、即中，你看到整個生命的流動，每一個點都是即空、即假、即中，這個時候，你就同時觀照到有相的因果跟無相的空性，這樣子我們就開始趨向於真空妙有、妙有真空的菩薩道。

這個就是在整個佛法當中，我們必須覺悟的三層道理：業果的道理、空性的道理、真如的道理，這個就是佛法不共外道的地方。外道也做慈善事業、佛弟子也做慈善事業，外道做慈善事業只是仰仗一分的信心，我們在信心當中，還多一層智慧，這個就是覺。

因上努力，果上隨緣

演悟法師

不懂因果的人，就是不懂佛法的人；不知道取捨因果的人，就是不修持佛法的人。

世上不會有無緣無故的事兒！很多人常常想不開：「我付出了那麼多，做了那麼多的事兒，怎麼沒有回報呢？」我想你沒有得到想要的回報，那是因為你從來沒有真正地付出。表面上你好像在付出，實際上你是為了自己的利益，這種付出是一種自私，是一種索取，更是一種「還債」。

很多人都想賺錢發大財，但始終不能如願以償，依舊過著貧苦不堪的生活。如果你非要從佛教中找尋一個答案，那只能告訴你，這是前世偷盜的果報。命中有財才能發財，命中無財即使再怎麼求財，再怎麼做發財的夢，也沒有用。你要相信因果，誠心懺悔，才能消除貧窮的果報。今生無論在哪裡，在任何一個地方，要努力地、不求回報地去付出，去做財佈施、法佈施、無畏佈施，慢慢的資糧累積，福報增長，就會財源滾滾。俗話講「捨得，捨得」！常存一顆捨心，才會得到你想要的一切！

現在很多人每天不是在累積福報，往往都在消耗福報。即使有一點福報，往往也是任意揮霍，隨心所欲。無論在家裡還是在外面，總想著佔別人便宜、偷奸耍滑，把本該屬於自己的工作和事情推給別人，自己躲清閒。要明白該你做的事情如果你自己不去做，這就與一切眾生欠下了債，總有一天你要成千上萬倍地去償還。

你若真正相信因果，就應該沒有要求，盡心盡力地去付出。有的人也做了很多，也付出了很多，但心裡總是不平衡，總是抱怨，這樣福報往往存不住。只有心甘情願地去付出，才能夠累積福報，消除業障。所以努力修福的同時，更要懂得惜福與感恩。

很多人每每總是想說服別人、改變別人，但說話總是沒人聽、沒人相信、沒有威信；這是過去世說妄語的果報；很多人愛說話，但卻沒有威力，這是過去世綺語的果報；有的人不管是在夫妻之間、同事之間、朋友之間總會遭到一些流言蜚語，這是過去世兩舌的果報。這些都是自己的因果，你若想改變這種狀況，就要多懺悔，真心改過，然後多說誠實的語言，多說悅耳的語言，多說祝福的話，多念經持咒，不要再說謊欺騙他人，守住口業，這樣才能轉變因果，才能解決根本問題。

很多人與家人相處的時候，都不願意去付出，總想佔便宜，總想得到對方更多的關心，只知道自己的感受，從不考慮別人的情緒，如果得不到更多的利益，就不去關心對方了。很多夫妻之間不和睦，離也離不了，過也過不好，總是吵吵鬧鬧，這種現象很普遍。其實這都是因果，過去世肯定犯過邪淫，邪淫的果報就是這樣，今生夫妻不和，彼此成為冤家，互相傷害，哪怕是多看一眼，心裡都不舒服。今天去這裡求，明天跑那裡算，都解決不了問題的。我們學佛了，一定要從內心真心懺悔，然後多受持清淨的戒律，這樣才能改變現狀。

慈悲偉大的佛陀已經把三世因果的慧眼給了我們，我們是否能夠看得清楚，看得明白呢？

當你真正明白並且深信這些道理，你一定會想的開、想的通，一切都會釋然，這就是開悟；你用心去落實了、做到了，這就是解脫。

阿彌陀佛！祝福大家！