菩提煉心

初發心修行，不可做的事情：不能，絕對不能做

發慈悲心，菩提心修行大乘甚深上法，即初發心菩薩。有緣接觸親近明師，有緣聽聞妙法。初發心有些錯誤會導致失去善根、落三惡道、遠離了善趣、喪失大乘境界。那麼，初發心不可觸犯哪些錯誤？

初發心智慧淺薄，未圓融。不可在功德、智慧淺薄之人前讀誦解說大乘佛法。聽到的人會心生恐懼，對修行產生懷疑心、退卻心，對聲聞小乘失去信心志向。這就是初發心菩薩的錯誤，由於他不信會導致自己生煩惱，以前所積善根全失去。遠離了善道，大乘境界盡損，破壞了菩提心。所以要知道眾生根性以及他的想法，所能接收到次第，漸次修行。

講說佛法，要根據根性需要給予。需要福德，就講單一修行五戒十善，具足福德，得富貴果報、人天果報。想修聲聞辟支佛的就講十二因緣法，幫助他深入了解義理。有大乘志向的，講大乘經文妙法。最後因緣善根成熟都會趨向大乘的。

佛性

初發心菩薩不能說；某某不能修行大乘佛法，要先修聲聞，了脫生死。不能說；某某不能修六波羅蜜，先修辟支佛，了脫生死，證得涅槃。對有大乘趨向的人不可說小乘修法，使其遠離大乘，修行路上又多了一道障礙。

持戒修行功德無量。不可勸說持戒修行的人放棄持戒，修行大乘經典，發大悲心菩提心。這樣造了極重的口業，遠離善道。要知道以戒為師，戒律是大乘佛法一部分。

不要以為是宣揚大乘佛法去阻礙學人學習其他佛法，或者說什麼經文不好，開示不好。什麼經不能開悟見性，什麼經魔障多。這樣說的話是大乘根本重罪。

佛像思維

如果初發心菩薩欺詐妄語兩舌，希求名聞利養恭敬。為此而稱讚大乘經典，並為其解說。對他人說：我是善解大乘者。為了貪慾利養的緣故，見到其他解說大乘經典的人得到供養，則憎恨輕慢，貢高自大。虛詐妄語說得到高人一等的大法。這樣的行為遠離安隱之處。是大乘重罪。

有些學者說大乘佛法已全部理解，已經證悟，明心見性，自己修的是真正大乘，夸自己法高一等，犯的罪也是一等一的罪。要知道三藏十二部都讀不完，不用說理解了。

深意

這裡說的是初發心菩薩種種過患，初發心是驅入大乘，讀了大乘經典，有一些解悟，不可和初地、二地、三地.....至八地菩薩相比較。初發心菩薩功高我慢，貪求名聞利養，賣弄佛法，喪失善道。要自己先持戒修行修證。真正得道也不會有這些行為。

南無消災延壽藥師佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無大慈大悲觀世音菩薩。南無大願大力地藏王菩薩。南無大智文殊師利菩薩。南無大行普賢菩薩。功德回向法界眾生。

修行第一關，就是看我們放不放得下

淨慧法師

在佛陀時代，佛陀與一位外道之間有過這樣一段公案。有一位外道兩手拿著鮮花來見佛，佛就說：「你放下」。這位外道就把一隻手的花放下了。佛陀繼續說：「你放下。」這位外道就把另一隻手上的花也放下了。佛陀繼續說：「你放下。」

這時候，外道感到很茫然：「我兩手裡的花都放下了，還放下個什麼呢？」就這樣他反問佛陀。佛陀繼續說：「你放下。」就在佛陀再一次強調放下的時候，這位外道突然獲得了覺悟。

這個公案說明了一個什麼道理呢？就是說，我們要學道，要開悟，不僅要把外在的東西放下，最主要的是要把我們內心的各種惡知惡見統統放下，只有這樣，我們才有契入佛法的可能，才有開悟的可能。

我們每個人都生活在一定的社會環境當中，這些環境是我們生存不可缺少的條件，沒有這些條件，我們就無法生存。我們的修行，我們的學習都依賴一定的條件，這是必然的道理。但是對於所有這些條件，我們既要利用它，卻又不可執著它。這種不可執著、不可死死抓住不放，就叫做放下。

我們在一定的思想理念的指導下，依據既有的條件，合理合法地適度地利用各種有利的生存環境，這是一種順於因果、合乎因緣的生活需要。否則，離開了客觀條件，超過了一定的度，只強調主觀需要，那麼這就是不順因果、不合因緣了。

不適度、不合因緣、不順因果的生活，就是一種迷惑的生活，就是一種貪執的生活，它不是修行人所需要的那種清淨的生活。所以，修行第一關，就是看我們放不放得下。

我們現在是在打禪七，我想，不管是柏林寺的，還是外來的，我們只要進入這個禪堂，那麼，應該說一切形式上的東西都已經放下了。因為你不放下，就進不了這個禪堂。家事放下了，工作放下了，作為在家居士來說，妻兒放下了，父母也留在家裡，隻身來到柏林寺，過三個禮拜的清淨生活，這從形式上來講是放下了。

這種放下雖然是形式，卻仍需要有一定的思想作基礎。沒有一定的思想作基礎，這種形式上的放下，也是不可能的。是以什麼思想做基礎呢？就是我們求道的心，為法的心，求悟的心。

但同時我要告訴各位，僅僅放下這些外在的東西，那還遠遠不夠。我們每一位都可以檢查一下：一坐下來，你想的是什麼？真正能夠提得起功夫的人很少，絕大多數人都提不起正念，靜不下心來，識浪滔天，業風卷地。心中如同開水一般，翻滾起伏，喧囂動盪，想東想西的。想什麼呢？亂七八糟的，什麼都有。

或者說，我原來是學什麼法門的，到這裡來卻參什麼無字！原來的功夫放不下。或者說，我是練氣功的，到佛門裡來，原是想借這個環境來提高自己的氣功層次，結果這裡講的與自己練的不是一碼事。放不下！或者雖然人來了，但家裡的種種事務卻還在心裡纏綿不已。放不下！

總而言之，一切的一切，形式上放下了，內心深處卻依然放不下。放不下，說明我們的心裡頭還是滿滿的，還不能空，還不能清淨。不能空，就沒法再裝其它的東西。

所以說，放下的另一個意思，就是把我們昨天的東西，把我們前一念的東西，一起都空掉，連空都空掉，連放下都放下，能夠這樣，我想，要契入佛法，要契入悟境，就不難做到了。

把別人的不好拿來煩惱，那是自己的愚癡

廣欽老和尚

修行就是在修我們這忍耐性，修這種種逆境，凡事要能忍才是修行。

舒適順意的境界有什麼可修？就是要在橫逆的環境去磨、去修，萬般事總是要順別人的意思，事事忍辱，最後終會有好處，如果再分個我是他非，煩惱就惹上來了。

如果要省卻煩惱，凡事當隨從大眾或他人的意見，不可固執自己的看法，只有自己的事情，才可以依自己的意思，這是忍辱的方法。

論人的是非曲直，心裡不平，起了煩惱，那就是自己的錯、自己的過失。不要去管是非曲直，一切忍下來，心裡安然無事，這才對，自己也無犯過失，這是修行第一道，也是最上修道之法。

師父不在時，遇事境緣，要記得師父曾說過的，要忍！要忍！心安無事，這是最好的一帖藥。

別人的行為好，我們心裡不起歡喜貪著心；行為不好，也不起憎惡心，要好好按耐這個心，不起煩惱。

別人不好是別人的習氣，那是別人的事，如果我們拿來起煩惱，那就是自己的愚癡。這樣不論事情是好是壞，能保持這個心不動，便是忍辱。能夠衝破這一關，以後無論什麼事就比較不會起煩惱。這點切要好好學、好好磨煉，如此業障自然消除，身體自然也好起來。

那些溺在父母身邊的人，比較不能成長，而那些離開父母的寵溺，在外奔波的人，反而能煉成大人的氣魄。

就像溺在母猴懷裡的小猴，有時會被母猴抱得活活悶死，而那些獨立跳躍在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的環境，越是能忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的環境。

人家侮辱我、欺負我、佔我便宜，如果我們能忍下來，不去斤斤計較別人佔我多少便宜，也不去罣礙它。這樣不但宿世業緣消除，且當下便能平靜無事，又能增長智慧，延長我們的壽命。

忍辱是修行之本，戒律中也以忍辱為第一道。忍辱是最大福德之處，能行忍的人福報最大，不但增加定力，而且能消業障、開啟智慧。凡事都要忍辱，忍辱即是智慧。

受戒是受什麼？是受忍辱，依忍辱修行是根本。照這樣去做，到那裡都能感化人，修忍辱就有德行，不但人見生歡喜，也可感化人。

修忍辱波羅密——不是說我要忍辱，也不是感覺自己在忍辱，或壓抑自己，這還有我相。而是對境不覺得，這才叫做忍辱，如人家罵你時，你不覺得人家在罵你。

那些往生西方的人，都是念佛專一，而且能忍辱吃虧的人。