淨空法師：為了眾生而妄語是開戒，為了自己妄語是破戒
問：第七個問題，五戒十善都有開遮持犯，請問世尊四十九年講經說法中，是不是也曾有為利益眾生而打妄語的情形？
答：沒有打妄語，利益眾生打妄語那叫開戒，不叫破戒，這個要知道，你要說這是破戒，那佛破戒了，沒這個道理。
佛經上有例子，確實是佛菩薩，有獵人追一隻獵物，走到三岔路口不知道牠跑到哪個方向去了，正好遇到釋迦牟尼佛，他就問釋迦牟尼佛，我剛才追一隻獵物你看到沒有？佛說看到了，沒有打妄語。跑到哪裡去了？明明向這個方向，佛說在那邊，牠跑那邊去了，這叫開緣。
你要是說老實話兩面都受罪，打獵的人造殺生罪，這個動物被人殺害，你沒有慈悲心，所以這不叫做破戒，不叫妄語，不叫破戒，這叫兩面都救了，不但救了這個小動物，也救了這個獵人少殺一次生。殺生將來都要還債的，所以這是大慈大悲，救苦救難，這個我們要懂得，這叫開遮持犯。
應該開的你不開，犯戒，不能開的你要開，你也犯戒，所以要看當時的狀況，有開、有遮、有持、有犯，所以戒律是活的，不是死的，這是受戒的時候傳戒師父一定要講清楚、講明白。
摘錄自： 學佛答問（答香港參學同修之三十七）（共一集）2006/6/16香港佛陀教育協會 檔名：21-324-0001
淨空法師：【方便出下流】為自己方便妄語，將來就往三惡道走了
『顯示修習菩提道』，「顯」是做出來，是把自己的修學，要用研經來說，經典裡面所講的義理，所說的方法、境界，完全落實在自己日常生活當中，這叫顯示；「修」是修正錯誤，凡是與菩提道相違背的，我們把它修正過來。
「菩提道」在此地，就是指三學六度。我們不指示出來，這菩提道就感覺太玄太妙了，到底是什麼？淺而言之，是五戒十善，這是菩提道的開端，菩提道要從這個地方走。 換句話說，五戒十善要是不能夠真正做到，菩提道就沒有了。所以章嘉大師常常給我提示「戒律重要」，它是第一步，是起步。沒有第一步，哪來第二步？第一步又從哪裡做起？從真誠不妄語做起。不自欺，不欺人，要真正做到。
可是今天這個社會，一般人學佛，你要跟他講不妄語，不行！做不到，現在不妄語就不能活，做生意不打妄語怎麼能賺錢？跟政府往來，不打妄語怎麼能少繳稅？想盡方法找法律的漏洞，少繳一點稅，多賺一點錢，這個學佛就難了。 也有人有所謂方便妄語，話說得很好聽，佛家有句話「方便出下流」，方便妄語怎麼樣？將來就是餓鬼、地獄、畜生三惡道，往下面走了。
那我們看到，佛菩薩有沒有妄語？也有。佛菩薩何以打妄語？他那不叫破戒，它叫開緣，救度眾生。我們在經典上看到，獵人追他的獵物，追一隻兔子，這個修道的人明明看到兔子從這裡跑掉，獵人問他：你剛才有沒有看到兔子？看到了。跑到哪裡去？那邊去了。救牠一條命，兩面都得救。兔子命救了，那個獵人也不讓他殺生，兩邊都救了。這個時候可以妄語，妄語是兩邊都救了，這是智慧，這是慈悲，這叫開緣，這不叫犯戒。這種情況之下可以，不是在這樣的情況之下就不可以。
所以持戒，憑感情持戒，不行！那是小福報，人天都不見得能得到，三界有漏的小福報。持戒要智慧，對人對事對物千變萬化，通權達變。戒律是活的不是死的，感情持戒，戒律是死的；智慧持戒，戒律是活的。目的是幫助你得定，目的是幫助你破除分別執著，那就有功德。
諸位要知道，定裡頭沒有分別執著，有分別、有執著決定不能得定，佛常講因戒得定、因定開慧。所以戒律，條條戒律都有開遮持犯，你一定要懂，你不懂你怎麼持戒？在什麼狀況之下開戒，開戒是持戒；在什麼狀況之下遮戒，遮是決定不開，那是持戒；該開的時候不開是犯戒，該遮的時候不遮也犯戒。 道人遇到獵人追逐獵物，你老老實實告訴他，那個兔子往那裡跑去了，馬上捉到把牠殺掉，你那個叫持戒？你是幫助人殺生，那個兔子命被你送掉，獵人造的殺業你也幫他一把，這是沒有智慧。 所以佛法是活活潑潑的，然後對於佛的教誡我們才五體投地，真正佩服。才知道佛法之殊勝，佛法之微妙，高度的智慧，高度的行持，都在日常生活當中點點滴滴之處顯示修習菩提道。
本文節錄自【華嚴經】第191集
劉素雲：什麼是妄語？什麼是方便語？
這裡，我想重點說說“戒”和“精進”兩個問題。
先來說說“戒”。
什麼是戒?簡單通俗點說，戒就是規矩，守戒就是守規矩。
我們佛門的根本戒是五戒。很多同修受五戒多年了，有的到現在還不知道五戒的具體內容。大家想一想，連五戒的具體內容都不知道，何談守五戒?
還有一種受五戒的人，五戒的內容他知道，而且是背得滾瓜爛熟，就是做不到。就拿不打妄語來說吧，我們有多少同修做到了不打妄語?嚴重者，妄語是隨口便來，還美其名曰這是方便語。
針對這個問題，我曾經和有的同修探討過，什麼是妄語?什麼是方便語?二者有何區別?打妄語有什麼害處?我就把我們探討的結果跟同修們說一說，供大家參考。
妄語是什麼呢?
妄語就是用不淨之心、染污之心來說不實之語，欺诳眾生，這是妄語。若是用清淨心、慈悲心、智慧心來幫助救度眾生，暫時用不實語來勸導眾生，則是方便語，沒有妄語罪。
給同修們講三個故事。
第一個故事
佛的兒子羅睺羅年齡很小，還很幼稚，不知道要謹慎口業。
當有人來問他:“世尊在嗎?”
他就騙人說：“不在。”
若世尊不在時，有人問羅睺羅說：“世尊在嗎?”
他就騙人說：“在。”
有人把這個情況告訴了佛。
佛就對羅睺羅說：“你去拿澡盆來給我洗一下腳。”這個羅睺羅給佛洗完了腳。
佛對羅睺羅說：“你把這個盆顛倒，倒過來。”羅睺羅就按照佛的說法，就把這個盆倒過來，那就是扣著呗。
佛說：“你給這個澡盆往裡注水。”羅睺羅就給這個澡盆注水。大家想想是個什麼結果?
注完以後，佛問他：“水注到澡盆裡了嗎?”
羅睺羅回答說：“沒有注入。”
佛就告訴羅睺羅：“那些無慚愧之人打妄語，就是把自己的心顛倒了，佛的道法也無法進入此人的心田，這個道理就如同水無法注入這個顛倒的澡盆裡一樣。”
這是第一個故事。沒聽懂，仔細再琢磨。
第二個故事
國中有一個大長者，資財無數，眷屬很多。他年齡大了，住的房子也有點朽壞了。他的兒子們是智愚不一，有的很聰明，有的很愚癡。這些孩子們就在房間裡嬉戲玩鬧，他們不知道這個房子壞了，已經很危險了。
有一天這房子忽然失火了，延及到四周。可長者的兒子們還在房間裡玩，不知道往外跑。長者知道只有一個門可以逃離火宅，他就招呼兒子們趕快逃離。可是兒子們不理睬他，繼續玩耍。
這個長者知道兒子們的弱點，於是就哄他們說，你們最喜歡的玩具，羊車、鹿車、牛車都在門外，你們趕緊去拿。兒子們聽說門外有玩具，就紛紛地奪門而出，去拿這個玩具。出去以後一看，也沒有羊車，也沒有鹿車，也沒有牛車。父親告訴他們說，那種車不好，大白牛車最好，於是這個長者就給每個兒子一乘大白牛車。兒子們從來沒有見到這麼好的車，喜出望外。
佛問捨利弗，長者先說有三寶，就指那羊車、鹿車和牛車，後又說這三寶不好，而給孩子們大白牛車，這是不是犯妄語?捨利弗回答說，不也，世尊。長者的方便語，哄兒子們逃出了火宅，使他們得免於難。就是什麼都不給他們，這都不是妄語，況且還給了他們比羊車、鹿車、牛車更好的大白牛車呢。
第三個故事
有一個嬰兒啼哭不止，他的父母就拿了一片楊樹的葉，黃的楊樹葉，對這個嬰兒說，不要哭不要哭，我給你黃金。嬰兒見到黃金就不哭了。這楊樹葉不是黃金啊。
上面三個故事講完了，大家琢磨琢磨，上面的第二個故事、第三個故事，我們能說長者和父母在打妄語嗎?當然不是。這就是基於清淨、慈悲和智慧的方便語。我們判定一種不實語是妄語還是方便語，就看這種不實語是基於貪、瞋、癡這種不淨心、染污心，還是基於用清淨心、慈悲心、智慧心來善巧方便地幫助、救度眾生。這是兩個分水嶺，截然不同。
什麼叫妄語?什麼叫方便語?我們可以從這裡看，這種不實語是否是短暫的方便語，短暫的方便善巧最終會揭示真相，這個就不能叫妄語。
打妄語真是一件很討厭的事情，如果哪個人特別能撒謊，隨口就撒謊，時間長了，他說真話，可能也沒人相信了。這是一個比較嚴肅的問題。
《大智度論》裡記錄了佛所說的“妄語十罪”。
如果你經常打妄語，你就造作了十種罪業。哪十種呢?我給大家說說，你對照對照。
一者：“口氣臭”。可能我們有同修有這種經歷，就是周圍的人有的人一說話，嘴裡冒出來的那個氣是臭的。
第二：“善神遠之，非人得便”。善神離你遠遠的，不會靠近你。誰得便呢?非人得便。妖魔鬼怪，他們就得便了。
第三：“雖有實語,人不信受”。就是我剛才說的經常撒謊打妄語，你偶爾地說真話了，別人也不信了。
第四:“智人謀議，常不參預”。就是人家不願意和你接觸，人家說什麼也不願意讓你摻和。
第五：“常被誹謗，丑惡之聲周聞天下”。好打妄語的人經常被人誹謗，就是你這個聲名很臭。
第六：“人所不敬，雖有教敕，人不承用。”就是不被人尊敬的意思。
第七：“常多憂愁”。
第八：“種誹謗業因緣”。
第九：“身壞命終，當墮地獄”。
第十：“若出為人，常被誹謗”。
好幾條，都沾這個誹謗的邊。特別是第九條“身壞命終，當墮地獄”。
這個打妄語真的不是一件小事情啊，你最後要上地獄的。
如果過去不知道，今天聽我講了，明白了這個道理，以後千萬不要打妄語。說話一定要說真話，實事求是，不能騙人。
-無量壽經 第十四集
在不得已時打方便妄語，是否犯戒？
問：受不妄語戒，在不得已時打方便妄語，是否犯戒？譬如這次來新加坡拜師參學，不敢和家人直說，為怕受阻礙，只好講去旅遊。
答：你是來旅遊的，沒有打妄語，旅遊順便來聽經，這是可以的，這種妄語不害人。佛禁止妄語，這個妄語是害人，對別人有害，欺騙別人，使別人受到傷害，受到損害，這是有罪過。如果這個妄語讓別人得好處、得利益，這個妄語是有功德的，沒有損害，不是罪，那是功德。所以這裡面就有「開遮持犯」，這是開緣，不是破戒，不是犯戒。
註 : 「開遮持犯」解釋
不懂得開遮持犯，你沒有辦法持戒
在佛門裡面，有病的時候，因為中醫很多地方用酒做藥引子，這個可以用，這是治病的，或者是保健的，都可以用。七十歲以上身體衰了，血液循環緩慢，酒能夠幫助加強血液循環，所以七十歲以上的開緣，在吃飯的時候可以喝一杯酒。我們那時候年輕不知道，看到五戒裡殺盜淫妄酒，可是在寺廟裡看到老和尚吃飯的時候放個小杯子，沒有人在的時候去聞聞看，是酒，怎麼老和尚每餐吃飯的時候喝一杯酒？我們也不敢問。以後到台中跟李老師學，我就把這個問題提出來，我看到某個老和尚每餐飯他都有杯酒。李老師說那是開緣，他七、八十歲了，需要幫助血液循環，這個可以。才知道戒律裡有『開遮持犯』，那個開緣一定要懂得，該開不開也是犯戒，該持不持也犯戒。持是什麼？不准你開的，你一定要遵守的。不懂得『開遮持犯』，你沒有辦法持戒。所以戒律是活潑的，活活潑潑，一點都不呆板。
我有一次在北京，那個時候我常到美國去，遇到美國一個華僑，跟我同姓，徐先生。他在旅館裡辦喜事，剛好我也住在那個旅館，下樓梯的時候碰到了，他說他兒子娶媳婦，請程思遠做證婚人，他臨時看到我，把我拉去也做個證婚人。媳婦是日本人，所以來的賓客都是日本政界的、商界的，政府官員很多都參加。程思遠那時候是政協副主席，給他們做證婚，也把我拖去證婚，兩個證婚人。證婚人可以說話，要致詞十分鐘。我說好，我去，趁這個機會把佛法給大家介紹一下。程思遠的女兒是電影明星林黛，他是林黛的爸爸，林黛長得很像她爸爸。所以我就給大家講了十分鐘，大家聽得很歡喜，這是機會教育。臨時拉的，也沒有給我做素菜，把我拉上桌，我也陪大家喝一杯酒。旁邊有一位叫廖承志，廖仲愷的兒子，他們大概都是部長階級的，跟我坐在一起：出家人可以喝酒？我說可以。那這個我們也都可以學，他馬上就不一樣了。我只盛一杯，你不要給我添。所以大家歡歡喜喜。我吃肉邊菜。他說學佛這麼自在，這麼瀟灑！我說是！他說那這不難。他們以為很難，以為戒律是吃人的禮教。我說活活潑潑，給他講『開遮持犯』。臨時遇到的這種場合。所以皆大歡喜。
念念幫助眾生，幫助他們認識佛法，幫助他們了解佛法，幫助他歡喜佛法，然後再幫助他們學習佛法，這就對了。你說我犯戒墮地獄，我願意墮地獄，我要救這些人，我要成就這些人，這是菩薩道！這戒決定不能破，破了我要下地獄，我不破戒我會上天堂，這是『自私自利』。
所以這個裡頭中國古人講的情理法面面都顧到，大乘菩薩，活的，它不是死的。所以一定要明白這些道理，菩薩生活得才快樂、才自在、才幸福。一般人為什麼不敢學佛？看到戒律定得那麼嚴，我要一學佛，我這也不能幹，那也不能幹，他怕這個。給他講清楚、講明白，酒決定不能喝醉，喝醉亂性，這就有罪過。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第五二二集）2011/8/4 檔名：02-039-0522
戒律中的「開遮持犯」知多少？
受戒歌
蕅益大師
受戒易，守戒難，莫將大事等閒看，
浮囊渡海須勤護，一念差池全體殘。
理勝欲，便安瀾，把定從來生死關，
任他逆順魔軍箭，凜凜孤懷月影寒。
五戒歌
不殺生，大慈仁，物我一體如長春，
蠕動蜎飛佛性等，賢愚貴賤無疏親。
不偷盜，充義奧，正直清廉明節操，
心外無法可當情，菩提性具非他造。
不淫慾，梵行篤，身心皎潔如珠玉，
泰山喬嶽立清風；等閒超出娑婆獄。
不妄語，誠相與，廣長舌相昏塗炬，
矢口千金敵國欽，九界同歸作洲渚。
不飲酒，離群醜，智慧照明師子吼，
衣里圓珠豈更忘，免得親翁再苦口。
五戒表解
01
殺 戒
釋名：斷命曰殺，有情曰生。斷有情命，是曰殺生。墮胎胎兒死，犯殺戒。自殺亦犯殺戒。
制意：
一、由殺生害命，罪業深重，不堪入道。
二、殺害眾生，違背大悲心故。
三、背恩養故，眾生皆我過去生中父母故。
四、傷善緣故。此生結冤，後世不相度故。
五、悉具佛性，應敬不輕，豈可殺害。
六、違背菩薩無畏施故。
七、乖四攝行故。以殺害眾生則不得攝化故。
八、殺生奪命，超過盜其所有一切極多極珍貴之財物故。
九、依眾生故，乃得成佛，殺生何依。
十、三世諸佛法爾不殺生故。
次第：
一、人道應具惻隱之心，菩薩萬行，以大悲為本，為存人道及萬行之本，先須戒殺。
二、有情所重，莫過性命，為救物命，先制殺戒。
輕重
有逆罪、重罪、輕罪之分
一、殺父母、和尚、阿闍黎、阿羅漢為逆罪。
二、殺人為重罪。
三、殺畜生為輕罪。
又就：
一、能殺心（痴重、嗔貪次之。）
二、所殺生。
三、所用殺法。
罪報輕重不同。
開遮：開緣有三
一、為救多數之人。
二、為救三乘聖賢，以慈悲心殺害兇徒，寧自犯戒墮入地獄，而不令此惡人犯五逆罪。
三、狂亂心（即嚴重之精神病）見火而捉，如金無異，見糞而捉，如栴檀無異，乃名為狂。較此輕者仍為非狂，犯戒則得重罪。
犯戒果報: 殺生
一、墮三惡道。
二、若生人中，多病短命。
三、所感外物，皆少光澤，不久住故。
四、心常懷毒，世世不絕。
五、心懷恐怖。
六、惡夢。
七、眾生憎惡。
八、命終之時，狂怖惡死。
持戒果報：戒殺
一、戒殺即為修無畏施。
二、慈心增上，煩惱減少。
三、滅斷嗔心，蠲除熱惱。
四、少病、長命。
五、眾生親近，鬼神守護。
六、常無惡夢，寢覺快樂。
七、解除怨結，廣結善緣。
八、無惡道怖，命終生天。
九、於未來世，富貴自在。
十、受持五戒，若念佛發願，則必往生凈土。（以下四戒例此。）
02
盜 戒
釋名：不與而取他物，名之為盜。類分多種：
一、偷取。二、劫取。三、騙取。四、脅取。五、訛賴取。六、抵謾取。賭博、偷稅皆犯盜戒。印刷品郵件附信，亦犯盜戒。
制意：
一、業道重故。謂犯偷盜重罪，豈堪入道。
二、犯國法故。古今各國無不禁盜。人天大小乘戒悉制為重。
三、被盜之人，焦慮憂惱，或因之以致失命。
四、違六度，背四攝。以彼法先令布施，以度攝眾生。今則反盜眾生財物，違背彼法故。
五、壞人信心，破滅佛法故。（五戒悉同。）
六、三世諸佛法爾不偷盜故。
次第：
一、就十善業及十惡業，皆先殺次盜。
二、殺盜二罪，先害正報，次損依報。反之，斷惡修善，則應先不害正報，次不損依報。
具緣：具六緣成犯
一、有主物。 二、有主物想。
三、有盜心。 四、是重物。（值銀八分以上即為重物）
五、興方便。 六、舉離本處。
輕重：有極重、重、輕之別
一、盜十方僧物，現前僧物者，其罪重於殺八萬四千父母及五逆罪。
二、盜三寶物，師長、父母、發菩提心人之物罪重。盜國營公有財物者罪重。盜物值八分銀者犯重罪。
三、八分銀以下中罪、輕罪。
又就被盜之人苦惱多少，罪分輕重。
開遮：開緣有五
一、與想。（以為人已與己也。）
二、己有想。
三、糞掃想。（即極賤之物。）
四、暫用想。
五、親厚想。
菩薩見惡官盜賊，奪他財物，以慈悲心，隨力所能，罰治
奪取，還所有主，不犯。
犯戒果報：偷盜
一、墮三惡道。
二、若生人中，貧窮下賤，或多資財，而不得自在使用。
三、苗稼房屋，遭水火霜雹等災。
四、他人失物，於己生疑。
五、身常受苦，心懷憂惱。
持戒果報：戒盜
一、資財盈積，而不散失。
二、多人愛念，信任不疑。
三、善名流布，十方讚嘆。
四、處眾無畏，人不敢欺。
五、身心安樂，命終生天。
03
淫 戒
釋名：染情逸盪，污穢交遘，名不凈行。與己妻之外一切男女，犯不凈行，是名邪淫。
受五戒居士應嚴戒之，又居士若自發心，亦可戒正淫，名梵行優婆塞。（期間久暫，隨自發心。）
制意：
一、淫慾能系縛眾生，不得解脫。令眾生造種種業，受生死苦。為眾惡之源，生死之本。
二、損自德行故，以染污心看女子，越毗尼罪，何況身犯？
三、業道重故。若犯邪淫，不堪入道。
四、擾亂靜心故。謂慾火喧心，令失正念正定，不得涅槃，障正菩提。
五、入魔網故。經雲淫慾者，是眾魔境界。
六、三世諸佛法爾不淫慾故。
次第：
菩薩利他，以戒殺為先，因殺生極為違背利生故。自利修行，以戒淫為先，因淫念染污凈心，障生定慧，引生眾惡，受生死苦，極為違背自利故。
具緣：具五緣成犯
一、是眾生。二、是正境。三、有染心。 四、起方便。五、與境合。
輕重：就心、境、數論，罪報輕重不同
甲、就心，貪心罪重，嗔痴次之。
乙、就境，與尊重之人，乃親人犯淫罪重。
丙、就數：一、 暫犯即止。二、 數犯乃斷。三、 數犯數斷。四、 犯而久續。 （前輕後重。）
開遮：開緣有三
一、若睡眠無所知覺。二、若不受樂。 三、無有淫意。
在家居士為化眾生，心凈如佛，可開方便，否則不可。
受八關齋戒日或菩薩戒居士，於六齋日應戒正淫。若犯手淫，或調戲婦女，或故意摩觸，皆犯淫戒中輕罪。
出家僧眾唯遮無開。
犯戒果報：邪淫
一、墮三惡道。二、若生人中，妻不貞良。三、得不隨意眷屬。 四、淫慾為因，生死為果。
生死者，包括三苦八苦，即自生至死，一切諸苦。以及死生生死，輪迴之苦。
持戒果報：戒淫
一、諸根調順，永離喧動。易修禪定，得真實慧。
二、人天尊敬，諸方讚嘆。
三、戒邪淫者，未來生中，父母、宗親、妻子、眷屬、孝友貞順，純潔無雜。又離於女人所有過失，令諸眾生，無復染愛。
四、戒正淫者，當來成佛，得馬王陰藏相。（佛三十二相之一。）
五、解脫生死，早證菩提。
04
妄 語 戒
釋名：心口相違，言不稱實，欺誑他人，名曰妄語。
亦攝惡口（罵詈語）、兩舌（離間語）、綺語（華美浮詞，無義利語）。
制意：
一、業道重故。妄語之人，不堪入道。
二、誑惑人故。回惑人心，惱害他人。
三、閉善路，開惡端故。欲造惡業，妄語在先。
四、實語益故。言語正直，心地坦白，易得解脫。
五、鬼神棄故。諸天鬼神，捨棄不護。
六、三世諸佛法爾不妄語故。
次第：
前三為身業在先，此為語業在次。然語業易犯，且分四種，罪報亦重。
具緣：具六緣成犯
一、是眾生。二、眾生想。三、起誑心。四、覆實事。五、言明了。六、前人解。
輕重：有逆罪、大妄語罪、小妄語罪之分
一、法說非法，非法說法，及破羯磨僧，破轉法輪僧，為逆罪。
二、妄言證聲聞菩薩果位，犯大妄語中重罪。
三、妄言見鬼見神，持戒清凈，能習禪定，善通三藏，證世間四禪八定，犯大妄語中輕罪。以上三種，淆亂正信，害正法眼故。
四、見言不見，不見言見。聞言不聞，不聞言聞。覺言不覺，不覺言覺。知言不知，不知言知。實有言無，無言實有。皆犯小妄語。
開遮：大妄語開緣有三
一、增上慢人。
二、若說果位，不言自證。
三、若戲笑說。
小妄語開緣：為救護眾生劇苦及性命，或為佛法而自無噁心。
綺語開緣有二：
一、為解除他人憂愁、惱怒故。
二、為攝護他人令信佛法故。
犯戒果報：妄語
一、墮三惡道。二、多被誹謗。三、為他所誑。 四、言無人受。五、語不明了。六、種不得果。 七、口氣臭惡。
持戒果報：戒妄
一、口常清凈，如優缽羅香。（優缽羅為蓮花之一種，其花奇香。）
二、為諸世間之所信敬。
三、自心歡喜，人皆欣悅。
四、未來生處，恆聞如意音聲。
五、增自威德，得無礙辯。
05
酒 戒
釋名：俱酒色、酒香、酒味，飲之令人昏醉、放逸之飲料名酒，飲則犯戒。酒有二種：谷酒，用五穀所釀造者。 木酒，用花、果、種、根、莖、葉或藥草所釀造者。
制意：
一、失禮儀。酒能令人迷醉，失禮貌威儀。
二、破凈戒。醉時能破一切戒品，墮落惡道。
三、失定慧。酒醉亂心，昏失明慧，令人興奮散亂。痴迷顛倒故。
四、損財利。使人消耗財物，損依報故。
五、增疾病。引生多種疾病，損正報故。
六、生災禍。引生蹶仆傾跌、鬥毆兇殺、車禍等事。
七、三世諸佛法爾不飲酒故。
次第：
前四為性戒在先。酒戒為遮戒在後。但菩薩戒則酤酒重於飲酒，以損害眾生，違背菩薩道故。
具緣：具五緣成犯
一、是酒 二、酒想。 三、有飲心。四、無重病因緣。五、入口咽下。飲則咽咽犯。即咽一口犯戒一次，按口咽計犯戒罪。
一、自飲犯五戒中酒戒。二、酤酒釀酒，犯菩薩戒，罪重。
輕重：
南山律祖云：飲酒、有人於下加辛餚者（五辛、蔥、韭、蒜等。）正文無此。然既受凈戒，焉啖膻臭，理不可也。今按吸菸，亦應判為不可。
開遮：開緣有二
一、 病時遍以諸藥治之無效，非酒不愈，方始服之。 二、 若以酒塗瘡（即外科用藥酒無犯）。
麴，酒糟不應食。食中有料酒，食之不醉人者無犯。受酒戒者不得吸菸及食五辛。
犯戒果報：飲酒
一、死墮灌口地獄（釀酒，墮酒河地獄；酤酒，墮酒池地獄）。
二、生於人中，愚痴狂妄，不信正法（即不信因果性相諦理）。
持戒果報：戒酒
一、神智清明，恬靜安寧。二、善持四重，不犯眾罪。 三、 來世生人天道中，不墮三途。
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