天天念佛，為何還有很多人墮三惡道？念佛人怎麼還會墮阿鼻地獄？
出自凈空法師《地藏經講義》
《地藏經》流通得很普遍、很廣，大概學佛的同修都曾經唸過這個經，看到經上講佈施供養的福報，所以很喜歡造佛菩薩像。
造像福報很大，經上講常在人天，那就是不會墮三惡道，多數人天天念佛，還是要墮三惡道。
諸位可以看看灌頂法師，在 《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》，末後一段總結裡面所說的。
我當年學這一部經的時候，我看到這一篇非常懷疑，請教李老師，我說我看不懂。他講學佛人一百種果報，第一句就是『念佛墮阿鼻地獄』；我不懂，念佛這福報很大，怎麼會墮阿鼻地獄？這不可能的事情。
李老師聽我這一問：你問得好，你這個問題問得很重要，我不給你說，等我講經的時候跟大家說。為什麼他這樣做還會墮地獄？
原因是用地獄的心來修福，還是要墮地獄。 什麼是地獄心？貪嗔痴。他為什麼佈施供養佛菩薩形像？就是看到這個利益太大了，好像是做生意買賣，這是一本萬利，這非做不可，是這麼一個心，他不是善心；善男子、善女人，他把『善』字忘掉。用貪嗔痴的心，用做生意貪圖利潤的心，那這怎麼行？
我們認識的朋友當中有不少到惡道去了。怎麼知道？這算什麼？他學佛，他念佛，而且還學佛學得不錯，在佛門真做了不少好事，他墮地獄了，所以他有機會來附體、來託夢，把他的狀況告訴我們，要求我們超度他。我們從這些信息當中也知道，這個迴向超度真有效。有個朋友墮地獄了，告訴我，他過世了，我們每一次講經都給他迴向，念佛也給他迴向，他說他得到好處，在地獄裡面受的苦比別人要少一點，但是還是不能離開地獄。他造的業重，這個重業是障礙佛法，破壞別人學佛，把好心的人、學佛的人引到邪路，這叫斷人法身慧命，這個罪重。佛法裡說，殺人身命罪不很重，斷人慧命這個罪重。為什麼？得人身容易，得人身聞佛法機會不多，所以不能斷人法身慧命。障礙別人修學正法要負責任的，這個責任說老實話負不起。換句話說，回頭來看，幫助別人學習正法，把正法介紹給別人，勸他，這個功德大！這是什麼？救人法身慧命，這個福就大了。所以必須要知道。
文摘恭錄 — 二零一四淨土大經科註 （第二七六集） 2015/11/8
必須要在墮落三惡道前就趕快跳脫三界
上淨下界法師
在三界的修習叫做分秒必爭，你必須想辦法在墮落三惡道之前出來。這樣講就簡單了。如果你一墮落三惡道，那就非常麻煩了。因為我們好不容易聽聞佛法，栽培各式各樣的善根，一到三惡道，面目全非，重新整頓要花很多時間。所以針對整個三界的果報，必須快！
我們必須要在墮落三惡道之前就趕快跳脫三界，最好是今生跳脫三界，佛陀的意思是越快越好。所以佛陀必須要“治亂世，用重典”，佛陀捨棄了中道實相，專講我空的智慧，而且強調苦諦，強調苦諦就是讓這個速度加快。厭離！
出來以後，我們說過，到了界外，你不能老是施設方便，你要開始怎麼樣？回歸到正途，回到真如本性。你要面對你本來面目了，你不能老是要糖果吃了。所以，佛陀一開始是安立了一個涅槃寂靜，到最後佛陀給的是一心真如。就是說，涅槃寂靜是不存在的東西，“但以假名字，引導於眾生”。我們希望追求一種快樂的感受，快樂感受有過失；佛陀告訴你一種沒有過失的快樂，叫做涅槃寂靜樂，大家就有興趣了。但是佛陀到最後說，涅槃寂靜樂是唯心所現的一個假相，佛陀要給你常、樂、我、淨，更好的東西。所以到了“會權入實”，入這個實法的時候，我們每一個人就要開始面對我們的真實面貌了。真實面貌就是所謂的一心真如。
我們做一個說明。我們剛開始修學是有所住。佛陀先講業果，所以我們一開始以善業為住。你看人天種性的人是歡喜善法，他善法越多越好，他做什麼事都想這件事情是不是個善法。他用善法來當作他修學的最高目標，只要是善法，只要能讓他來生得到快樂，他什麼事都肯做。但是這樣子有什麼缺點呢？自我設限，你把你的生命設定在善惡的業果。雖然是“饒汝千般快樂”，但“無常終是到來”，所以你就以善惡的業果把自己給框住了。人天種性是這樣子，以善法為住。
這種人天種性慢慢進步以後，佛陀講到空性，以空性為住。這好一點了，至少他能了生死了。他看到什麼事，就講“諸行無常、諸法無我”。你給我一個皇帝做，你給我大富長者做，我用無常的觀來觀察這種東西，“無常故苦，苦即無我”，這個快樂果報是不能掌控的。所以，以善法為住就是生死輪迴；以空性為住，達到出世的解脫，但是缺乏功德妙用。
所以我們一開始是先有所住，以空性為住而離開三界，就是法執嘛。法執好過我執，至少你執著的是一個清淨法。但是，諸位！你離開三界就不能這樣子了，你不能老是要求佛陀給你方便。這個時候我們應該怎麼樣？迴光返照，正念真如。我們要好好地冷靜下來，向內看一看：你從什麼地方來？看清生命的本來面目。所以到了三界以外，開始要成就無量的波羅蜜的時候，第一件事情，回到生命的原始點。就是把這些方便的法，善惡的業果、空性的這些法，全部撥開來。
禪宗二祖慧可大師見初祖，慧可大師講一句話：弟子心不安，請和尚安心。初祖說：將心來，吾與汝安！說你那個心不安穩，不安穩的心在哪里呢？迴光返照，覓心了不可得！三祖遇到二祖，那個時候三祖身體很多病痛，說我乞求向和尚懺罪。二祖說：將罪來，吾與汝懺！你把罪找出來，我就讓你懺。三祖迴光返照，覓罪了不可得。二祖說，我已經幫你懺罪了。四祖遇到三祖也是這個概念，說我要乞求解脫法門。三祖說，誰綁住你了？結果一迴光返照，覓之了不可得。
就是說，我們一開始是需要方便，我們需要佛陀安一個法，讓我住在這個法，把我帶離三界，把我帶離罪業，把我帶離三惡道。但是我們總有一天要開始面對自己，我們的本來面目原來是“清淨本然，周遍法界”。其實我們向外追求的東西都是一個過程，“何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足”，這個就是最好的車子，所有的成佛都是從這邊開始的。
當然，我們剛開始不能接受，那必須要佛陀創造一個涅槃的假相，創造一個我空的法，來帶離三界。但是，離開三界以後，我們開始要面對真實的自己，就是所謂的正因佛性。這個就是《楞嚴經》說的圓滿的因地，成佛的因地。你只要沒有面對自己，嚴格來說，你還沒有在成就佛陀的資糧，還沒有。就是說，你要煮飯，你不是馬上去燒東西，你要找到米。你沒有找米，你用沙去煮飯，你一天到晚修空性，你修它三大阿僧祇劫，你還是空性。空性不能成佛，空性可以讓你解脫。
所以，你一旦要步入成佛之道，第一件事情，找到成佛的正因，就是清淨心，一念的離相清淨心，這是關鍵！所以，為什麼說“是乘微妙，清淨第一，於諸世間，為無有上”？就是這個概念。就是佛陀先創造方便，想辦法先把你從三界拉出來；拉出來以後，我們開始面對眾生本具、諸佛所證的一念心性，就是大白牛車的問題了。
《妙法蓮華經》
念佛人何以會墮阿鼻地獄？他起心動念、言語造作完全違背了佛法，違背佛法，破壞念佛人的形象，一般社會大眾看到這個形象，嚇得不敢念佛，斷一切眾生的法身慧命，這樣結罪的，我聽了之後才恍然大悟。
淨空法師 法語
你看末後，「一心念我，晝夜不斷」，念佛是一心念。我們現在念佛三心二意，講到後頭我再跟諸位詳細報告，你要曉得怎麼個念法、怎麼個發心，你就決定得生。所以「十方眾生」包括我們在裡面，問題就是我們有沒有覺悟？我們肯不肯幹？
下面說：『聞我名號，發菩提心』。名號就是南無阿彌陀佛六字洪名，但是經上講的是「名號」，名號只有四個字：「阿彌陀佛」。「南無」不是名號，南無是皈依的意思，恭敬的意思。現在我們到中國，中國人對人尊稱，尊敬的某某先生，南無就是尊敬，就是這個意思；要用現代話來說，尊敬的阿彌陀佛。我們要懂得意思，名號只有四個字。聞名，我們現在都聞名，這個說法含糊籠統，你要認清楚這個經是大乘經，不是小乘經，大乘經裡面的「聞」，那個意思就深了，這個聞是菩薩修學的聞、思、修三慧。如果要不是菩薩聞思修三慧裡面的聞，我們今天所有聽到阿彌陀佛名號的應當統統往生了，為什麼古德還常常講，一萬個念佛人當中，真正往生不過三個、五個而已，那一萬個都是聞名的，為什麼真正往生只有二個、三個、五個？由此可知，這個聞是菩薩三慧裡面的聞。那真的是三慧裡面的聞，聞到阿彌陀佛的名號，這個人決定得生，決定作佛！
「三慧」，那個慧是什麼？那個慧是戒定慧之慧；因戒得定，因定開慧，這就是說大乘法一定建立在小乘的基礎上。我們有沒有持戒、有沒有修定？念佛的人要不要持戒、要不要修定？如果說念佛人不需要持戒、不需要修定，這個話說錯了，對於念佛求生淨土，決定產生障礙。我們要記住，世尊開導我們這個法門，基礎是「淨業三福」，淨業三福就是戒。我們在《觀無量壽佛經》上看到，韋提希夫人遭遇到家庭、國家的變故，真正覺悟世間無常，所以才回心轉意，求生淨土，她有這麼一個念頭。這淨土在哪裡？她不知道，向世尊請教。世尊很慈悲，世尊也不主動勸她，世尊將十方諸佛剎土以神力變現在她面前，讓她自己看。她都看到了，看了之後，她選擇阿彌陀佛極樂世界。所以不是釋迦牟尼佛勸她到極樂世界，她自己選擇的。選擇之後，世尊對她讚歎，她選對了。向世尊求教，如何能夠得生西方極樂世界？釋迦牟尼佛沒有講方法之前，先講淨業三福。你們想想看，淨業三福如果不重要，釋迦牟尼佛何必講？告訴你，你老實念阿彌陀佛就行了，世尊沒有這個說法。我們讀經，這些地方關鍵之所在，非常重要，怎麼能疏忽？
淨業三福是持戒，尤其是第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們做到沒有？如果這條沒做到，你一天念十萬聲佛號，一天磕三千個大頭，都不能往生，這是跟你講真話、講實話。何以故？西方極樂世界，世尊在經上給我們介紹得很詳細，「諸上善人俱會一處」，所以我們自己要把自己養成上善之人，才有條件跟西方極樂世界大眾做同參道友。他們是上善，我們是上惡，那怎麼行？阿彌陀佛再慈悲，拉著你去，到那個地方，你看到那些人看不順眼，那些人看你也看不順眼，你進不去。不僅僅是西方極樂世界，世尊在末後告訴我們，這三條十一句是「三世諸佛，淨業正因」，這兩句話多麼重要！三世：過去佛、現在佛、未來佛，我們這些人都是未來佛。無論修學哪個法門，這是基礎，沒有這個基礎，什麼法門你都學不成就。
所以淨業三福，我們非常重視，我們特別把它提出來，來介紹、細講，真正希望這一生當中到極樂世界親近阿彌陀佛，不能不認真幹！我們起心動念、言語造作，想想看能對得起父母嗎？能對得起老師嗎？佛把這兩句話擺在最前面，「孝養父母，奉事師長」，用中國話來說，「孝親尊師」，這是佛法的大根大本。所以我為大家介紹，我肯定的說，佛法是什麼？佛法就是孝道、師道，從這個地方開始，也到這個地方圓滿；孝道圓滿了，師道圓滿了，就成佛了。徹始徹終，佛的教學就是「孝敬」而已，孝親敬師，沒有別的。我們不在這上奠定基礎，這一生勢必要空過了。
我們今天有把握往生，把握在哪裡？我這個基礎紮實，我做到了。修行修什麼？修正錯誤的行為，過去不懂得孝親，不懂得尊師，現在聽了佛的教誨，我們明白了，把不孝修正為孝順，把不敬修正為敬師，根紮到了。以前我們對一切眾生，實在講沒有慈悲心，尤其對於不善的人、不善的事、不善的物，毫無慈悲；現在我們把它修正過來了，不但對於善人、善事、善物，我們有愛心，對於惡人，對毒蛇猛獸，我們也有愛心，這叫修行。如果對於順境還有貪愛，對於逆境還有厭惡，我們沒有修行。天天聽經是一樁事情，行？沒修。信、解、行、證，你只有信、只有解，沒有行，古人說得好，「有解無行，等於不解；有解無信，等於不信」。我們在佛門裡混了一輩子，「信解行證」四個字一個都沒有，依舊是個輪迴心造輪迴業。用輪迴心念阿彌陀佛，也是造輪迴業，還是要搞六道輪迴。
諸位如果要是看看灌頂法師，這是清朝乾隆時候的人，我過去學《大勢至菩薩念佛圓通章》，讀他的註解，他的註解叫疏，讀他的註疏，他在末後列出念佛人一百種不同的果報，第一句是「念佛墮阿鼻地獄」。我那個時候年輕，剛剛學佛，我看了這一句非常疑惑，我向李老師請教，念佛再不如法，也不至於墮阿鼻地獄。李老師聽到我這個發問，他說：好，這是大問題，我不給你一個人說，我到講經的時候跟大家來講解。念佛人何以會墮阿鼻地獄？他起心動念、言語造作完全違背了佛法，違背佛法，破壞念佛人的形象，一般社會大眾看到這個形象，嚇得不敢念佛，斷一切眾生的法身慧命，這樣結罪的，我聽了之後才恍然大悟。所以古人常說「地獄門前僧道多」，出家修道的人很容易墮地獄，原因是什麼？他破壞佛法形象，讓人一接觸，學佛原來是這個樣子的，這個佛不能學！是從這個地方結罪的。灌頂法師那一篇開示，非常值得我們警惕，他從地獄道一直講到佛道，十法界，念佛人十法界不一樣，你到底生到哪一個法界？你自己要清楚，自己要明白。
恭錄於淨空法師 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（第六十七集） 註解講述
即使是學佛人，墮惡道的也不少
學過因果的人都知道，持守五戒，不犯謗法、謗僧等重罪，才能得人身、生善趣;不持戒，多造惡，則墮落有份。生逢法弱魔強的末法時期，起心向善，殊為不易，下墮因緣卻數不勝數。世間人，少有主動斷惡行善的，自然前路就堪憂。
即便是學佛人，如果不知因不識果，不謹慎守護身口意，三惡道之門，也照樣敞開。已走進光明得，復會再墮入黑暗深淵，可說是悲哀之中的悲哀!
此類老生常談，我們或許已聽聞過很多次了，聞慧是有了，當時也有所感觸，不過很多人，因為未曾深入思維和修持，思慧修慧不足，過不了多久，也就拋諸腦後了。
出家師傅們，講了一件事，說明現代人下一世，不容樂觀的現實：大約在2010年，一位出家師傅，請藏地的瑜伽士觀察一下，他家鄉的學佛人，已死亡了的，後世的情況如何?
瑜伽士觀察後說：大多數都在三惡道，只有一人得人身，得人身的是當地居士林的林長，長期不接觸外界，而精勤念佛，已轉生到了青海，並出家當了喇嘛。另一位老太太往生時有瑞相，已升到了天界!
學佛人尚且如此，現在不信佛的人後世的現狀，的確讓人悲觀。其實多觀察一下，各種人臨終時的狀況，就可以看得出來了。
五明佛學院裡，活佛堪布、修行有成的人眾多，具神通的數不勝數，但是出家人，一般不會隨便顯現神通。院長晉美彭措法王，只開許了嘉秋瑜伽士和瑪依瑪空行母等，可以用神通的方式利益眾生。
瑜伽士所述的學佛人墮落的例子，有如下的時代背景：
1、中國佛教是在80年代左右，開始慢慢復蘇的。講經說法、宏化一方的大法師比較稀缺。由於因果教育的不足，尤其是對謗法、謗僧的因果不太強調，或許是就學佛人，墮落的一大因素。
2 、多數學佛人，不明因果，傳播是非、流傳邪見等，導致相牽墮落，居士林林長等人老實念佛，未受沾染，得生善道。
3、各地因緣不同，有善知識駐錫的，也有惡友遍地的。這些年來，佛法進一步弘揚，大眾的學佛熱情高漲。但不管怎麼說，這個案例，還是給我們帶來了不小的震動。
以上這些案例，信不信由你。除此之外，我們也沒法知道，眾生的去處，沒什麼科學儀器，可以進行有效勘察。
提起這些，並不是要制造什麼恐怖氣氛，只是希望能給人，加深一個印象：佛經當中處處可見的“人身難得”的警語，這不是方便設教，而絕對是我們學佛人，不容忽視的真實處境。也就是說，神通或許還有講錯的時候，你信也好，不信也罷，這個不是重點，重點是：佛陀說的我們不能不信啊!
學佛之後是升還是墮，完全取決於我們，對因果的取捨。為了法身慧命著想，學習因果，謹言慎行，才是我們的本分。
尤其是謗法、謗僧的罪業，一定不能沾染，否則單單念佛，是難以消除這些極大重罪的。僅僅因為沒管好自己的嘴，就往生無份，錯失人身，長劫沉淪，受無量苦，多麼可怕!
淨空法師也反復強調過這個問題，再三提醒我們：不要說法門和僧眾的是非。少數人為什麼能往生？就是不謗法！心裡排斥、抵觸就是謗法了，不得往生！《遍攝一切研磨經》上說：曼殊室利，毀謗正法，業障細微。曼殊室利：若於如來所說聖語，於其一類，起善妙想，於其一類，起惡劣想，是為謗法。
所以說，謗法罪就是這麼微細的，太容易造罪了。那我們對暫時還不太理解的法門，怎麼看待呢?在不誹謗、不起邪見的基礎上，發願將來通達那個法門的深義，這是一個修行人，最理智的態度。
收束好自己的身心，是最主要的，同時，對於那些大的染緣，也一定要特別警惕。比如謗法論壇，攤上那裡的謗法共業，那是能拽我們下地獄的。你不去謗法謗僧，卻為人家去擔因果掉地獄，多冤枉 啊!
現代人造業因緣那麼多，煩惱又特重，每個人無量劫來造的罪業，如須彌山是非常可觀的。所以，常修一個忏悔法門，是十分有必要的。學佛，本來就是改過遷善的一個過程，忏悔是修行的本義，也是學佛人的本分。
我們知道，謗法、謗僧，是極容易造下罪業，談笑風生間，就可能造罪，誰能保證自己，從沒觸犯呢?而且，不加及時忏悔的話，謗法等種種罪業，就會越積越重，越來越難清淨，到最後可能真的回天乏術，因為，不加忏悔的罪業，會瘋狂增長。
也就是說，很多人的往生道路上，其實都有一座罪業大山。如果不加重視，及早忏悔的話，誰能保證自己不墮三途呢？所以，為保險起見，最好都能專修，一段時間的忏悔法門，爭取修出淨罪驗相，之後也要把忏悔，當做自己的日課，時時忏悔，不讓罪業任意滋長。
罪障一旦清淨之後，念佛誦經持咒，都容易相應，念一個月的效果，可能要好過以前念一年的。這樣一來，往生障礙得到清除，修行的力量，又大幅增長，往生把握大大提高。也有人說，念佛本身也有淨罪力量，所以，不必另修忏悔。
《阿彌陀經》中講到：往生淨土，需要遠離的兩個違緣：第一是五無間罪；第二是謗法、捨法罪。除了這兩種罪業以外，其他如殺、盜、淫、妄等等所有罪業，都不會障礙往生極樂世界。為什麼呢？因為，這些罪業雖然也很嚴重，但由於我們對阿彌陀佛的信心，和對極樂世界的向往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除這些罪障；而上面所說的兩個違緣，卻是極其嚴重的罪業，必須通過其他方法，才能忏悔清淨。
修過忏悔法門的同修，應該都會有體會，單純念佛的消業力量，跟專修常修忏悔法門比起來，還是很有差距的。因為念佛求往生和忏悔消業障，基本是兩種不同的心理運作、不同的用功方法，各有各的功德。單單念佛，是難以消謗法和無間罪等重罪的。如果念佛的過程中，自然而然能消除，佛又有何必單提這兩條罪呢？這個道理我們要清楚。如果大家都能斷除染緣，真正老實念佛，那麼也不是非兼修忏悔不可。可現實情況是：整個社會謗法、謗僧風氣盛行，共業所感，眾多學佛人，或多或少都沾染了這類大惡業，有學佛之前的毀謗的，也有學佛之後毀謗的，今生沒有犯的，並不代表前生沒有犯。
有些修行人，對忏悔法門是不太重視的，單純念佛的多，可是結果我們也看到了，墮落的也不少。淨土行者之所以不容易往生，就是因為相續染污得太厲害、罪業深重，乃至臨終仍然現粗大的煩惱，對往生產生嚴重障礙。如果平時多念修金剛薩埵等忏悔法門，罪業得以減輕乃至清淨，臨終時就不會起很大的煩惱，現行而對往生作障礙，自然能面見諸佛、徑趨極樂。罪業輕了，障礙少了，不但往生有了保證，往生的品位也會更高啊，所以，這兩個法門應該結合起來，念佛的人，最好能兼修忏悔法門，將念佛和忏悔持咒的功德，都發願往生西方極樂世界。
所以，有時間的師兄，也可以考慮兼修一個忏悔法門了，或拜忏或念咒等，常常忏悔，天天忏悔，這是大有必要的。沒有余力的同修，如有些老人家，只能學一個，學多了就亂，那也沒有辦法，自然另當別論。有能力的同修，最好還是修一下忏悔。
佛說：失人身者，如大地土，得人身者，如爪上土。在五濁惡世中，要繞開各種陷阱，順利抵達淨土，的確不是那麼容易的!前車可鑒，誰都不想再跌落險坑了。願所有修行者都能謹慎言行，遠離染緣，重視因果，勤修忏悔，真正地從光明走向更大的光明! 南無阿彌陀佛！
臨終時聽聞到佛號，就一定不墮三惡道嗎
大安法師
問：《地藏經》中說「現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名，是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道」。而實際上，根據助念現場案例，很多被助念的人墮惡道，即使某些案例判斷得不準確，那麼是不是所有人，無論什麼根機、什麼善根的人，只要臨終時聽聞到佛號，就一定不會墮入三惡道呢？還是說要具足信受之心呢？或是需要具備其它什麼樣的心態因素？如果要具備，那《地藏經》中為什麼不說明呢？
大安法師答：首先你對大乘經典佛說的文句要有信心，雖然現在我們的智慧還到達不了理解到位的情況，但是你不要有那麼多的懷疑。
你去探討這些也是可以，你談的這個佛的名號的功德，念一佛的名號，功德無量。你首先相信這句話是佛說出來的，佛是一切智人，他知道念佛的功德就是無量。念佛的功德無量，這就特別指出臨命終時，這些未來的眾生，如果是天，或者人，或者男人，或者女人，他們在出生的時候或者死亡的時候，「自得大利，終不墮惡道」，這句話你不要去懷疑了。
你念佛，這裡的念肯定是包括信的，你真正相信了這尊佛號的功德，你用至誠心念了這句佛號，就不會墮到三惡道，他就有這樣的化解你三惡道種子的功能。無論是從圓頓的道理來看，還是在現實的例子來看，這一定是千真萬確的，你不要去懷疑。
你不能說現場很多被助念的人墮入惡道，你憑什麼說被助念的人墮入惡道呢？被助念的人他有種種情況。這裡要知道「但念得一佛名」，就是他念佛是具足深信切願去念佛的，是用信願來莊嚴這句佛號的，這是前提。
如果這個被助念的人他不是用信願來莊嚴這句名號的，那沒有信願，這句佛號很難進入到他的內心深處去，那就是泛泛悠悠，如油跟水的關係，當然他就該到哪兒去還到哪兒去。
但如果他具足信願，這句佛號就在他的阿賴耶識深處產生作用的話，就一定不會墮入三惡道。所以你說一定不會墮入三惡道，還確實要具足信受之心，你沒有信心，那是入不進心裡去的，是這個道理。
那為什麼《地藏經》中不說明？佛的經典那是微言大義啊，他不可能一句經文講一大堆經解，這個解釋的工作就留給了這些菩薩和祖師他造論、他註疏，去解決。
執著的老住持：生前只顧修廟，忘了修行！死後成了守廟鬼
多年前，某法師在都江堰的一處寺院裡主持禪七，他甚有禪定功夫。在打七的頭天晚上，就發生了一些奇異的事情。
晚上寺院止靜後，聽到從後院傳來腳步聲，一聲重，一聲輕。這聲音從一間殿到另一間殿，還到了廚房，像是有人在巡視。
不久，從一個小院裡傳出女人的尖叫，在深夜萬籟俱寂的山林寺院裡，這聲音撕心裂肺。
全寺的人都驚動了，紛紛起來，打聽發生了什麼事情。
原來，兩個比丘尼正要關燈睡覺，突然，看見一個瘦小的老和尚站在門口，狠狠地把她們盯著。門是拴得牢牢的，他是怎麼進來的？兩人嚇得失聲尖叫，而老和尚卻忽然消失了。
有人進廚房查看，發現地上撒落著折成兩段的筷子，這又是誰干的？
寺院的住持靦腆地給大家解釋，這是師父——寺院老住持顯形。
原來，他老人家在80年代，為恢復這個寺廟，嘔心瀝血。
修大雄寶殿的時候，親自抬木料，不慎把一隻腿砸傷，所以，走路時，一腳重，一腳輕。
每天晚上止靜後，他都要打著電筒到處巡視，愛廟如家。生前，他討厭女性，從來不准女居士在寺院住宿。半年前，他老人家圓寂，靈骨就放在後坡的塔里，夜深人靜常聽見他的腳步聲。老人家的寮房一直空著。
這次禪七，來的人多，女性又佔了一多半，他住過的寮房就住了兩個比丘尼。
所以，他很生氣，折斷筷子，又顯形嚇人。
寺院的住持解釋說，大家不要見怪。
第二天早參時，禪七主法法師先念了一陣經咒。
然後，大聲對著空中說：「某某師，你聽著！你為修建寺廟，殫精竭慮，有很大的功勞，後來人不會忘記你！但是，你只顧修廟，卻忘了修行，這一生沒有得到解脫，放不下這個寺廟，所以，死後，成了守廟鬼。現在，習氣不改，還不歡迎女性來寺院修行，阻礙佛法的弘揚傳播，這是在造惡業！你應該放下執著，努力聽聞佛法，認真修行，消除業障，再度轉世為人時，爭取即生解脫！」
從此，這個寺廟就清靜了。
出自：《學佛漫談2》
沒有平時的正念，絕無臨終的正念，淨土宗人對往生不可以敷衍了事
牽引你墮餓鬼道的，是你最愛的人；牽引你到地獄道，是你最恨的人
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