菩提煉心曼陀羅

淨界法師：【如何做到善法堅固 資糧圓滿】

一般人沒有經過天台教觀的訓練，他採取的方式是分段的，是區隔的。因為他在做慈善事業時，可能忘了求生淨土；他求生淨土時，也可能忘了成佛，所以他把生命修行分成三塊。他修人天乘時，沒有解脫的概念在裡面，沒有成佛的概念在裡面；他在佛堂念佛時，也沒有成佛的概念，所以他的修行是分成三塊。

那麼，這種區隔式的修行沒有整合，不管你多努力，你的生命當中有兩種過失：第一個，不堅固。按照天台宗的說法，你今天的修行沒有銷歸心性，你就沒有善根力，你的修行就沒有根，只有一種資糧。你很努力地修習五戒十善，很努力地念佛，你有安樂的資糧，有往生的資糧，但是你就像桌上花瓶裡的花，沒有根，沒有依止大地而住。

你為什麼沒有根呢？因為你沒有銷歸心性，所有的修行都是依有所得的心，向外攀緣一種相狀而修。諸位！當相狀產生變化，你的心態會有變化。比方說，你今天護持三寶，不是發自內心的去護持三寶，而是緣三寶相的莊嚴而護持三寶，因為你的心只有兩種情況：你不是向內安住，就是向外攀緣，沒有第三種情況。那麼你緣三寶的境供養三寶，如果三寶的境合乎你的心意，你會繼續供養；如果三寶的境相產生變化，你不滿意了，你護持的心就退轉，因為你的心住在外境，這是非常可怕的！

因為外境是變化的，生命的本質就是動盪不安的，外在的世界沒有「安天台教觀綱宗住」這兩個字，因為它是剎那剎那在變化。你安住在一個非常變幻莫測的外相，這就是為什麼你修行進進退退，因為你的修行沒有根。這樣的修行，打開你生命的內心世界，會發現你只有資糧力，沒有善根力，所以你禁不起八風的考驗。

當然，臨命終你也不見得過得去，因為你平常就過不了關，臨終更嚴重，內憂外患。所以你可能會面臨：第一個，你的善法資糧不堅固；第二個，你的資糧不圓滿。因為你今天向外攀緣去修安樂、解脫、菩提。向外攀緣就帶有情緒，帶有感情，有我法二執，帶有情緒化的、有感情的修學，你就不能普遍跟法界相應了。你只選擇你喜歡的、你要的東西去修學，你來生的資糧也不會太大，你今生的成就、格局也不會太大。也就是說，你花費同樣的精神體力，因為沒有加以整合，你的生命當中產生了不堅固跟不圓滿兩種過失。

【怎樣才能法法銷歸心性，建立大乘的善根？】

其實你可以做得更好，怎麼辦呢？只有一個原則，就是法法銷歸心性。你必須用內心的力量，去帶動外在的事修。你必須改被動為主動，不是因為攀緣外境，才去刺激你的修行。這種被動的修法，永遠沒有根的。那麼怎樣才叫做法法銷歸心性呢？按照天台宗的規劃，你要先修觀心法門。就是說，當你在積集資糧之前，要先把心態調整好。

天台的教觀是先有善根，才有資格談資糧；先有實法才有資格談權法，先有理觀才有事修。你的根本沒有建立起來，就像一棵樹沒有根，談不上枝葉花果。那怎麼樣建立你大乘的善根呢？天台宗認為:你要觀心，要迴光返照，要正念真如，觀照現前一念心性即空、即假、即中。其實這個三觀，事實上就兩種觀法，就是空觀跟假觀。空觀的話，觀照你這一念心本來清淨。雖然在我們的生命經驗，我們跟很多人、很多事情接觸，留下很多的影像，這些影像當然會誤導你。但是你要告訴自己，這些影像都不是你本來的東西，都是因緣卡上去的，所以它的本性是空寂的，你心性的本體還是一樣——清淨本然，周徧法界，這個時候以離相的心性安住下來，這個非常重要！

【怎麼把你的心帶回家？】

一個人要把心量擴大，要離開所有過去生命經驗留下的錯誤的概念，只有一個方法：把你的內心清空，把你的生命歸零。你不可能用短短的幾十年，改變過去生的生命經驗所留下的影像，在那裡「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，你擦到什麼時候才擦乾淨？只有一個方法，觀想它「本來無一物，何處惹塵埃？」本來沒有的！這個時候，你的心性開始跟你的妄想脫離。

諸位！佛法不是要你消除妄想，它要你不跟妄想走。要你消除妄想那就慘了，那你這輩子都不夠用了，你怎麼可能消除妄想、帶業往生呢？你只能不隨妄轉，因為它本身是沒有體性的。所以你內觀真如時，妄想自然脫落，你的心性開始把心帶回家。

妄想它為什麼那麼有力量？是因為你攀緣它，你跟它感應了。所以，這個空觀的智慧是非常重要的，就是把你的生命經驗全部歸零，恢復你的本來面目，你本來不是這個樣子的。你現在這個心惹很多塵埃，你過去的生命經驗，今生的生命體驗，卡上很多的影像，但是沒關係，它沒有真正染汙你的心性。所以這個空觀，離一切相，讓你生命歸零，重新開始回到你最初的原點，這是第一個。

【怎麼知道你的大乘善根成熟了？】

當然第二個更重要了，觀察一念心性，本來具足。你的心性具足十法界的功能德用，所以你開始發起願力，發起菩提願或者菩提心。其實一個發了菩提心的人，他一定發起願望，所以菩提願也可以，他開始有一種成佛的願力，有度化眾生的願力。那麼當你一念的清淨心，跟菩提願結合時，你的心就有善根了，叫大乘善根成熟，藏傳佛教叫空正見，叫菩提心；《法華經》叫做清淨心，菩提願，道理一樣。

【全部在事修，完全沒有理觀，進步就很慢】

當你的心性建立這兩種根以後，你開始從這樣的善根發動你的善業，去憶佛念佛，那麼所有念佛的功德，再回歸到你的善根，就是「無不從此法界流，無不還歸此法界」，或者叫稱性起修，全修在性。這個時候你的內心的心性，跟外在的資糧產生正面的互動，因為你的善根帶動了資糧，而你的資糧又加強你的善根，這個時候你就進入了一佛乘的概念，因為你內外統一了。

如果你沒有走一佛乘，你內心的心性跟外在的修學是不統一的。也就是說，你雖然修學很多的資糧，也在佛堂憶佛念佛，可是出來以後還是顛顛倒倒，該打妄想還打妄想，該執著還執著，你所有的修行並沒有讓你內心產生覺悟，反而造成內外不一致。

諸位！臨終的時候資糧力需要用善根啟動。如果你內心顛倒，古人說「自性若迷，福何可救？」你起顛倒，你的善業力沒辦法起現行的，因為善業力的啟動要善根去啟動，要用正念去啟動。也就是說，你臨命終的時候，善根力跟資糧力缺一不可。但是可惜的是，我們現在只知道修資糧力，忽略了內心覺悟的善根。

所以你內心一直處在顛倒妄想當中，雖然你廣修資糧，但臨終的時候，「自性若迷，福何可救」，資糧力救不了你，它只好暫時沉澱，等待以後的因緣。所以，我們必須把內在心性的覺悟跟外在的資糧成功地整合起來。就是說，當你在修資糧時，你不是為別人而修的。你布施時，不能想這是一個善業，你要思惟：透過布施，來啟發我施捨的心，因為施捨的心是合乎清淨心菩提願的，重點在於培養施捨的心態；我透過持戒，來培養一種遠離過失、防非止惡的心態；我透過忍辱，來訓練自己安忍不動的心態。

因此，你能夠借相修心，這時你兩個都修到：第一個，資糧力修到；第二個，你內心世界每一天在進步，你可以看到你內心不斷地在增長廣大。你的善根力在增長，資糧力也在增長，這個就是一佛乘，這才是正確的修法。而不是內外區隔，該打妄想還打妄想，十年前的你打的妄想跟現在一模一樣。

從覺悟的角度，假如你的心性沒有進步，那麼你這十年幹什麼呢？就做積集資糧這件事情，這不是好的方法。就是說，你的內心的水平都沒有進步，這樣子只是共外道，外道也就幹這種事而已。你對佛法的修學，啟發內心覺悟的這一塊你就忽略了，這樣你的投入叫做事倍功半，時間很多，你全部在事修，完全沒有理觀，那你進步就很慢了。

所以我們偉大的智者大師，為了挽救眾生末法時代的問題，提出：必須先有理觀，把你內心的功德、清淨心菩提願帶動起來，然後以你的善根去事修，你的修行不是為了別人而修的，是為了開顯你自性的功德，為了成就你清淨心菩提願而修的，所以整個生命只是在追求自我完善，這才是正確的一佛乘的概念。

用你內心的覺悟來帶動外在的資糧，由外在的資糧又增長你內心的覺悟，這個就是整個天台的思想。