菩提煉心

【西方極樂世界的車票你買好了嗎？】

慧律法師開示：

信佛是為了什麼？信佛是為了什麼，信佛為了解脫。

佛陀告訴我們「悟」，要趕快覺悟，時間一天一天過去，我的生命一天一天減少，要趕快覺悟，要不然到死的時候，意識——佛教不說靈魂，說「意識」——會隨業到六道輪迴繼續輪轉。有人講：輪迴也不能看到。因為，才三天的時間，不可能每種都解釋得很清楚。信佛不單是為了了生脫死要解脫六道輪迴。信佛就是要有智慧，要如何去解決我們心中的結。我們如果信佛、拜佛有智慧，此時此刻就能活得很快樂、很自在，很如意。所以，佛是世、出世間的大聖人，所有一切聖人裡面，佛是大徹大悟最究竟的聖人，意思就是說，沒有一位聖人有辦法跟佛陀比。有些初學佛的人說這是吹牛，當然這要經過長時間的比較比較。

信佛是為了什麼，為了要解脫我們心中的煩惱，要讓我們覺悟到生命的無常，世間是苦的，六道輪迴，生生世世是痛苦的。

諸位要有心理準備，不幸的事情，隨時都有可能降臨我們的四周。有時父母往生，有時孩子發神經，有時車禍，有時生意失敗，有時太太跑了，這隨時會發生。佛陀告訴我們，你不要認為這世間有任何快樂可追求，所有的快樂都是短暫地剎那間地，沒有一秒不在變化。有的人說，這是不是太消極？錯了，這樣才叫做積極。你要知苦，才能離苦，才能救度一切眾生的苦。你要知道這世間是苦的，你才會想要脫離這世間跳出六道輪迴，你才會想發大心救度眾生要離開這痛苦。所以，你一定要知苦才能離苦。換句話講，你如果能透視人生宇宙的道理，你就不會被這些所迷茫、所束縛，你就是一個解脫的人。

大家都要有心理準備，剎那間都在變化。

所以，我一上車就持《大悲咒》，我如果坐飛機就念《大悲咒》，因為怕飛機會爆炸，你不要笑，這很難講，因為很久沒失事了，要輪到誰都不知道，真的！人何時要往生也不知道，這麼年輕就做心理準備喔！我不像你們到了六、七十歲還不知道要準備，我都準備好了，西方極樂世界的火車我票都買好了，只等上車，不知你們買好了沒？

達真堪布：往生西方淨土的最低標準

往生西方淨土的條件，在顯宗裡講是「四因」，在密宗裡講是「三想」，這些條件具備了就能往生。

顯宗裡講往生西方極樂世界的四因。

第一個是明觀福田。時時處處觀想西方極樂世界和阿彌陀佛，憶念西方極樂世界和阿彌陀佛的功德。

第二個是積資淨障。就是處處積累資糧，消除業障。

第三個是發菩提心。菩提心有兩種，勝義諦的菩提心和世俗諦的菩提心。勝義諦的菩提心就是無我或者空性的智慧；世俗諦的菩提心就是利他心，為眾生想成佛的心願。很多人說：「輪迴太苦了，我要到西方極樂世界，再也不回來了。」這種發心是錯誤的。我們求生淨土不是為了逃避這些，而是為了度化眾生。先到西方極樂世界，在那裡修行，快速成佛；成佛了以後還要回來度化眾生。這是一種方便。我們求生淨土不能為了自己，而要有這樣一個利益他人的發心，這就是發菩提心。

第四個是發願。發願很重要。現在我們說要到西方極樂世界，都是假的。比如今天，你們只是到這裡來聽聽法，沒有做其他什麼準備。現在若是阿彌陀佛真來了，要接你到西方極樂世界，你敢不敢跟他去？不敢。你肯定會說：「我不是不想去西方極樂世界，但是我現在不行，兒女的事情還沒辦完，家裡還有很多事情沒處理完，還沒準備好……」有一大堆理由。這就說明你的發心是假的。

無論什麼時候，死亡的來臨都是突然的，它不可能讓你提前準備。等兒子成家了，女兒出嫁了，自己退休了，事情都處理完了，然後死神再來接你——不可能！你到七八十歲的時候，死亡也是突然的，那時候你肯定還覺得自己不會死，還有很多事要做，沒有結束的時候。因為輪迴就是這樣的。

所以世間的瑣事就是這樣，什麼時候放下，什麼時候就沒有事了。沒有放下之前，不可能沒有事，你的那些理由不可能沒有。阿彌陀佛來了，你這樣牽掛，就走不了了。尤其是到臨終的時候，心的轉換只是一剎那。在那一剎那當中，如果你能想到阿彌陀佛，想到極樂世界，你就能往生；在那一剎那當中，如果你想到的是世間的瑣事，或者家人，那你又要輪迴。所以發願很重要。

我們前一段時間學習過《極樂願文》。《極樂願文》的內容主要就是發願到極樂世界，通過各種方法發願。有時思維輪迴的過患而發願，有時思維極樂世界的功德而發願。最後真正發出了往生的願，放下了世間的一切瑣事，即使今天阿彌陀佛突然來接你，你也能沒有絲毫貪念，毫不猶豫地跟他走，那往生就有把握了。

以上就是顯宗裡講的往生的「四因」。具足了四因，就能往生西方極樂世界。密宗裡還有「三想破瓦法」，就是觀想中脈、神識、阿彌陀佛。中脈為道路想，自己的神識為遊客想，西方極樂世界為去處想，通過中脈把自己的神識超度到西方極樂世界。這是密宗裡講的往生西方極樂世界的一種方法，叫三想破瓦法。你具足「四因」也行，具足「三想」也行。這樣的條件具備了，你到臨終的時候才能往生；否則的話，不可能往生。

達真堪布：往生極樂世界以後還用不用回到人間

現在很多人念佛求往生，都是為了逃避人生的煩惱和輪迴的痛苦。這樣的念佛求往生都是自私的，是不會有成就的。還有的人說，我要往生，以後再也不回來了，做人太難了，人生太苦了。這都是錯誤的想法。

我們往生到西方極樂世界後，即刻可以得到阿彌陀佛的攝持和授記。我們往生到西方極樂世界的同時，就能得到一地以上的境界，也就超出輪迴了，已經有了度化眾生的能力了，可以回來救度眾生了。

有些人一聽說往生以後還要回來，就開始害怕了。他知道做人難，人生苦，自己感受過。但是不用害怕，那個時候我們已經解脫了，已經有智慧了。我們雖然處在輪迴中，但是不會感受輪迴的痛苦。

你看很多佛菩薩的化身，很多大德高僧，他們轉生為人，來救度我們的時候，雖然他們在顯示上是人，但是他們不會感受人間的苦。在顯示上有生老病死，但是他們不會感受生老病死的痛苦。有時候佛菩薩為了救度這些傍生，轉生為貓狗，雖然在顯示上是一條狗，一隻貓，但是他們不用感受傍生的痛苦。

從西方極樂世界回來以後，我們可以再來幫助這些有緣的眾生，包括自己的兒女親友。所以如果你真喜歡他們的話，你一定要念佛求往生，不應該放不下。

我們往生後才可以救度他們，之前是沒有辦法的。你再操心，再為他們付出，也沒有辦法使他們真正擺脫所有的煩惱痛苦。所以為了所有的眾生，也為了你的兒女親友，我們要誠心念佛，把一切都統統地放下，一心求往生。

淨慧法師：修行第一關，就是看我們放不放得下

在佛陀時代，佛陀與一位外道之間有過這樣一段公案。有一位外道兩手拿著鮮花來見佛，佛就說：「你放下」。這位外道就把一隻手的花放下了。佛陀繼續說：「你放下。」這位外道就把另一隻手上的花也放下了。佛陀繼續說：「你放下。」

這時候，外道感到很茫然：「我兩手裡的花都放下了，還放下個什麼呢？」就這樣他反問佛陀。佛陀繼續說：「你放下。」就在佛陀再一次強調放下的時候，這位外道突然獲得了覺悟。

這個公案說明了一個什麼道理呢？就是說，我們要學道，要開悟，不僅要把外在的東西放下，最主要的是要把我們內心的各種惡知惡見統統放下，只有這樣，我們才有契入佛法的可能，才有開悟的可能。

我們每個人都生活在一定的社會環境當中，這些環境是我們生存不可缺少的條件，沒有這些條件，我們就無法生存。我們的修行，我們的學習都依賴一定的條件，這是必然的道理。但是對於所有這些條件，我們既要利用它，卻又不可執著它。這種不可執著、不可死死抓住不放，就叫做放下。

我們在一定的思想理念的指導下，依據既有的條件，合理合法地適度地利用各種有利的生存環境，這是一種順於因果、合乎因緣的生活需要。否則，離開了客觀條件，超過了一定的度，只強調主觀需要，那麼這就是不順因果、不合因緣了。

不適度、不合因緣、不順因果的生活，就是一種迷惑的生活，就是一種貪執的生活，它不是修行人所需要的那種清淨的生活。所以，修行第一關，就是看我們放不放得下。

我們現在是在打禪七，我想，不管是柏林寺的，還是外來的，我們只要進入這個禪堂，那麼，應該說一切形式上的東西都已經放下了。因為你不放下，就進不了這個禪堂。家事放下了，工作放下了，作為在家居士來說，妻兒放下了，父母也留在家裡，隻身來到柏林寺，過三個禮拜的清淨生活，這從形式上來講是放下了。

這種放下雖然是形式，卻仍需要有一定的思想作基礎。沒有一定的思想作基礎，這種形式上的放下，也是不可能的。是以什麼思想做基礎呢？就是我們求道的心，為法的心，求悟的心。

但同時我要告訴各位，僅僅放下這些外在的東西，那還遠遠不夠。我們每一位都可以檢查一下：一坐下來，你想的是什麼？真正能夠提得起功夫的人很少，絕大多數人都提不起正念，靜不下心來，識浪滔天，業風卷地。心中如同開水一般，翻滾起伏，喧囂動盪，想東想西的。想什麼呢？亂七八糟的，什麼都有。

或者說，我原來是學什麼法門的，到這裡來卻參什麼無字！原來的功夫放不下。或者說，我是練氣功的，到佛門裡來，原是想借這個環境來提高自己的氣功層次，結果這裡講的與自己練的不是一碼事。放不下！或者雖然人來了，但家裡的種種事務卻還在心裡纏綿不已。放不下！

總而言之，一切的一切，形式上放下了，內心深處卻依然放不下。放不下，說明我們的心裡頭還是滿滿的，還不能空，還不能清淨。不能空，就沒法再裝其它的東西。

所以說，放下的另一個意思，就是把我們昨天的東西，把我們前一念的東西，一起都空掉，連空都空掉，連放下都放下，能夠這樣，我想，要契入佛法，要契入悟境，就不難做到了。

大安法師：每一聲佛號都應含有願往生的信息

淨土法門怎麼修持？大家一定要知道它的核心：重在信願。佛不斷地說：這個法門是一切世間極難信之法。為什麼極難信？因為這個法門極為簡單，它得到的果實又非常的究竟圓滿。

它是站在佛的果地上那種大慈大悲、大威德的角度來施設的。不是凡夫所能想像、所能窺測得到的；唯佛與佛方能究竟，九法界眾生不能靠自己的力量來相信，來理解。

所以我們就得從仰信下手。你只要透過信心這一關，把信心落實在厭離娑婆、欣求極樂這個堅固的發願上，以這個信願來莊嚴這句「南無阿彌陀佛」——就是每一聲佛號都有著願往生的信息，以這個至誠心去念，就能感通彌陀的這種願力。

四十八大願的願力是瀰漫在虛空法界，我們只要感通了，阿彌陀佛的願力能在我們身心體現了，那麼我們就能往生。如果感通不到這種力量，我們就往生不了。哪怕你心修得很清淨，煩惱伏住，見思惑沒有，你也去不了。但如果你這種力量感通到了，你就是散亂心，你就是一品煩惱都沒有斷，都能往生。