宏海法師：徹底斬斷娑婆想和發願來生矛盾嗎
問：我們經常說要徹底斬斷娑婆想，與彌陀誓願無間隔，可是平時念《普賢行願品》，有發願常得出家修淨戒；有的大德也說要發願來生再遇大乘佛法，遇明師，生生世世不捨菩提心。這是否矛盾呢？
宏海法師答：實際上這二者並不矛盾。只是我們的知見有點狹隘，打不開，不能夠圓融會通，所以自己把自己給綁定在那兒了。這說明我們沒有去正思惟法義，然後才有這樣的問題。但這個問題確實要解決，這個問題實際上真的有代大眾問法的功德。
首先諸位要知道，我們有這樣的疑問，是由於心量太小，把前生後世都鎖定在娑婆了，鎖定在人道了。我們生生世世不一定都在人道呀，在天道或者修羅道裡面也有菩薩示現，三惡道裡面也有菩薩示現，你敢不敢像地藏王菩薩發這種願呢？或許你不敢，所以只想著說從人道到人道。可是要知道，從娑婆超越往生到極樂世界的天人菩薩，他也是屬於來生。而且這個來生的願，要比依然在娑婆世界做人的願要殊勝、遍及、快速、究竟圓滿得多。
為什麼這樣？舉例來看，比如說發願要常得出家修淨戒，那麼到極樂世界，就是來生出家修淨戒呀。因為淨土沒有咱們娑婆世界這種染愛之家，在家已經了不可得，何況再說出家呢。沒有這回事了。極樂世界絕沒有破戒的因緣，何談持戒與犯戒呢？已經不存在這個現象了。所以修淨戒在極樂世界是自然而然的事。極樂世界的莊嚴相足以說明這一點。
你看，「彼佛國土，無有眾苦，但受諸樂」，然後就開始說「極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹」，這就是淨土行者戒定慧所感的莊嚴外相。「七重欄楯」就是指的守戒守得好。「七重羅網」就是指的定力堅固。「七重行樹」是智慧的心所召感的外境。這不是任運修戒定慧嘛，所以怎麼會矛盾呢？
再有說到，大德開示說「發願要來生再能遇到大乘佛法」。我們有沒有想過，阿彌陀佛在極樂世界「今現在說法」，說的什麼法？小乘法嗎？還是人天法呀？都不是，在我們這個世界才有大乘小乘，才有世出世間，才有偏圓之法，才有權實之法，才有頓漸之法。一旦往生到極樂世界，阿彌陀佛說的法，水鳥樹林宣流的法，都是純圓獨妙法。
《法華經》裡面，世尊到最後才開權顯實，把這個究竟法說出來。極樂世界不存在這些，你往生了以後，聽到的全部都是圓頓法，究竟法，真實法，純圓獨妙法，沒有這些方便法，還擔心來生遇不到大乘佛法嗎？你要確保遇到大乘佛法，還有比往生極樂世界再保險的嗎？
這裡又說「願我來生遇到明師」，哪個師比阿彌陀佛明呢？對不對？然後說「生生世世不捨菩提心」。如果你沒有菩提心，你都不會出現在極樂世界。如果你出現在極樂世界，必然要任運熏習菩提心，想不菩提都沒辦法，想作自了漢？沒有這個法，不見這種人。
所以從這一點上來講，這些矛盾都是我們自相矛盾，而不是真實法境中或者兩土的差別相，更不是往生前和往生後出現的矛盾。往生之後，這些矛盾正好全部都給你化解掉。
現在都講“一門專修”，這和“法門無量誓願學”是不是矛盾？
居士：佛針對不同根機的眾生講了八萬四千法門，現在都講“一門專修”，這和“法門無量誓願學”是不是矛盾？
大安法師：“法門無量誓願學” 出自菩薩四弘誓願，四弘誓願乃從苦、集、滅、道四聖谛升華出的偉大的菩薩精神。作為大乘行人，一定要生發這個誓願，用作吾人盡未來際行菩薩道的動力。然我們亦要了解自己的根機水平：處於五濁惡世的吾人，智慧淺薄，福德陋劣，壽命短暫，身心浮躁，生存壓力大，一門專修都難以深入堂奧，何敢侈談八萬四千法門都要通達呢？
所以我們應樹立這樣的知見：先發法門無量誓願學的大願，為滿此大願，宜選擇念佛往生淨土法門，一意專修。待信願稱名感通佛力，往生到西方極樂世界，便能聆聽阿彌陀佛講經說法，能聽觀世音、大勢至等諸大菩薩講經說法。不唯正報佛菩薩能講經說法，乃至依報之水、鳥、樹、樂器等都能講經說法。亦能分身無數到十方無量世界，去聽無量諸佛講經說法。這時，法門無量誓願學才有實質性的內容。所以，一門專修與廣學法門二者並不矛盾。為了圓滿法門無量誓願學之大願，吾人亟須求生西方極樂世界。這不僅不矛盾，乃相得益彰。
淨空法師：煩惱沒斷就學法門，這是佛學，不能解決問題
四弘誓願你有沒有看清楚？確實看清楚的人很少，都是什麼？囫圇吞棗。它有階段的，第一條可以說那是本願，真的是願，「眾生無邊誓願度」，這個是菩提心，這是菩薩的大願。後面三願是為了完成這一願，你沒有後面三條，你那個眾生無邊誓願度是假的不是真的，你憑什麼度？所以後面三願完成第一願。
那我們從哪裡做起？先斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」，煩惱不斷，你不開智慧。我們用什麼方法來斷煩惱？一門深入，長時薰修，就是斷煩惱。煩惱斷了，心就住三昧了，菩提心就發起來了，因定開慧。慧一開，那就是這一經通了，一切經全通。全通之後，教你去「法門無量誓願學」。
那個法門無量不是指經典，為什麼？經典用不著再去學了，那個法門是什麼？生活，就是善財童子五十三參，你到處看、到處聽、到處接觸，你這一碰到就智慧開了，那叫法門無量誓願學，五十三參。就是世出世間一切法你都要去接觸，你都要去看、都要去聽，然後世出世間一切法全通了。
最後，「佛道無上誓願成」，為什麼？不成佛不能度等覺菩薩，你跟等覺菩薩一樣，你度不了等覺菩薩，你度眾生還有欠缺，不圓滿；成佛，等覺菩薩、補處菩薩你都能教他，這圓滿。所以四弘誓願是有先後次第的，不能顛倒。
現在學佛出問題，煩惱沒斷，他就搞法門無量誓願學。真學到沒有？沒有，他所學的全是自己的知見，開經偈說得好，「願解如來真實義」，他不是的，他統統是自己的意思，不是如來的真實義，讀一切經全是自己意思。那就是什麼？把佛法變成世間法，把經典變成了世間的一種學術。這就搞，現在說得對，佛學。佛法不是佛學，但是佛法現在變成佛學了，人用研究學術的方法來研究經典，就變成了佛學，它變質了。變質了，佛學也不能解決問題，這麻煩。
文摘恭錄—淨土大經科註（第一八八集）2012/2/13 檔名：02-037-0188
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