漸修的八個層次
大願法師
《心經》上面觀世音菩薩告訴我們的方法：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
「般若波羅蜜多」：智慧到彼岸，圓滿清淨的大智慧，到彼岸。什麼是此岸？什麼是彼岸？有些人說：「娑婆世界是此岸，極樂世界是彼岸。」你那麼想，還是迷。
業障現前的時候，我這個心，智慧提起來，能夠覺照它，它就不能夠傷害我。這時候我的心在彼岸。
迷的時候，就在此岸；悟的時候，就在彼岸。
心能夠自主，能夠心無罣礙的時候，就在彼岸；心跟隨外境轉的時候，就在此岸。心裡面沒有負面情緒的時候，沒有憤怒，沒有悲傷，沒有哀愁，沒有憂鬱，這一切的負面情緒沒有的時候，我們在彼岸，我們歡喜自在，我們當下就在淨土。心裡面有負面情緒的時候，很生氣的時候，很憤怒的時候，起貪心的時候，愚痴的時候，懷疑的時候，驕傲的時候，我就在此岸。
不要認為佛菩薩是出世間的，他可能在一個虛無飄渺的境界裡面，一個什麼地方。你想錯了，佛菩薩在哪裡？在人間度眾生。但是他是出世間，為什麼？「正見名出世，邪見名世間。」學《壇經》要學會這些智慧。這個就是觀自在菩薩的深般若法門。
觀世音菩薩修行深般若法門的時候，就能夠照見五蘊皆空，就能夠無念為宗，無相為體，無住為本，這時候度一切若厄。這時候他哪裡有若厄？哪裡有痛苦和煩惱呢？智慧的覺照現前，我昨天講的這八個字一定要實修——超越、承擔、轉化、和合，也就是不分別、不執著、不起心、不動念，能夠實修的話，你就能夠度一切苦厄。
當然具體來修可以分為八個層次。對於頓根來講，頓悟頓修的人馬上就覺悟了，沒有這八個層次了。但是作為一般的人，頓悟漸修的話，其實這個悟入有四個方法，有四類人：一種是最上根機的，就是頓悟頓修；第二種就是頓悟漸修；第三種就是漸悟頓修；第四種就是漸悟漸修。
漸修的人來說，其實還可以分為八個層次，所謂「理可頓悟，事須漸修。」我們在實踐之中，剛開始修的時候，可能還有一點比較得力，能夠提起這個智慧覺照。但是你功夫越深的時候，你的習氣就會翻騰出來，翻得更多，境風吹識浪，但是不要覺得我不得力，其實這是很正常的。你繼續修下去就好了。
第一個層次，就是心起在前，覺照在後。我的妄念生起來了，它在前面，我才能夠提起這個智慧的覺照。而且還要非常努力地去提起來，竭力地去提起這個智慧的覺照。這是第一步，這個時候會覺得比較辛苦，會覺得這個智慧力還把持不定。但是你要繼續修下去。
一般的人總是終日煩惱妄想，認妄作真。但是遇到違緣的時候，痛苦的時候，他就能夠真正知道我們這個妄想習氣為害不淺，所以就願意修佛法來對治。
但是剛剛開始修的時候，功力還很淺，可能有時候會失敗，有時候還是給妄想、給煩惱打敗了。但是不要緊，繼續修下去。
第二個層次，就是雖然還是起心，妄心生起在前面，覺照在後面，但是我們提起觀照的功夫的時候不會太費力了，而且我們能夠降伏煩惱了。
第三個層次，就是我們起心的時候馬上就能覺照。但是還是略微有一點先後，妄念還是先生起來，然後提起覺照,還是有一點點先後。
第四個層次就是起心的時候，覺照就同時生起來。這個層次是什麼層次啊？禪宗裡面所說的「看山不是山，看水不是水。」修到這個層次的時候，就是這麼一個境界了。因為你起心的時候，你妄念起來的時候，覺照同時生起來了。
我後面有時間會講到這件公案。有個禪師講：「老僧最初剛剛出家的時候，看山是山，看水是水；後來我功夫得力了，得個入處，看山不是山，看水不是水；現在看山還是山，看水還是水。」我們明天詳細講這個公案，最主要的是什麼？不要是聽了個公案，只是掛在口上用，這樣是沒有用的。你要知道怎麼去用，怎樣去實踐，你從這個中間能夠得到什麼啓發，能夠啓發你的自性的智慧，這樣才是有用的，你在實際上用得上，所以我講《壇經》，並不是說就是念文字，而是希望我學習和修持《法寶壇經》的體會跟大家一起分享，希望大家能夠真正用得上，這才是最重要的。
第五個層次，就是覺照在前，心念在後。這功夫很高了，時時刻刻保持有一個覺照，覺照在前面，妄念在後面。但是還是有時候會忘記這個覺照。
第六個層次，就是覺照能夠時時刻刻都在前面，妄念生起來的時候，不會忘記生起這個覺照，但是還有一個有為地、用功地，就是說我還要覺照，還在用功地，還是要顧及到這個覺照，這個時候在用功地，沒有達到這個任運的境地、隨心所欲這種境地。
這六個層次都是在用功地。
第七個層次就是不知有照，卻未離照，明知有境，本來無礙。我是時時刻刻保持了智慧的覺照，但是沒有刻意。不知道有覺照，但是從來沒有離開過覺照，時時刻刻保持了覺照的正念。明知有境，本來無礙，一切的外境沒有一點點障礙，心無罣礙。這非常高的境地，大菩薩的境地。
第八個層次就是入於常寂常照，寂而常照，照而常寂。這是誰的境界？這是佛的境界！常寂常照。
我們可以問一下自己：「我們在哪一個境界？在哪一個層次裡面？」如果在第二個層次都已經很了不起了。
這個觀心法門，圓頓法門是最上乘法門，因為無境可緣。你看那些修密的，你要觀想本尊，好像金剛薩埵十三種報身莊嚴，或者教你觀想釋迦牟尼佛，你有個東西在緣。還有修小乘，教你觀想，觀想呼吸，一呼一吸，你還是有一個東西在緣，緣你的呼吸。這裡面無境可緣，直見本性，妙契真如實相，直接顯露真如本性。
《大乘本生心地觀經》上面講：
若能修習深妙觀，惑業苦果無由起；
唯觀實相真如性，能所俱忘離諸見。
「若能修習深妙觀」， 深妙觀就是這個圓頓觀法，圓頓法門。
「惑業苦果無由起」,就是說你不會迷惑了，不會迷惑了以後，你哪怕是業障現前，都不能夠動搖你的心。你時時刻刻保持智慧的覺照，所以外境雖然是逆境，但是我的心不會給它動搖，不會產生負面情緒，所以我不會覺得苦，因此惑業苦果無由起。
「唯觀實相真如性」，直接地觀真如本性。
「能所俱忘離諸見」，就是說的這個法門，其實都是相通的。《大乘起信論》上面也說：「隨順觀察，久習純熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧。深伏煩惱，信心增長，速成不退。」都是說的我們這個法，你能夠隨順觀察，純熟之後呢？就可以進入到真如三昧，煩惱妄念不能生起，速成不退。
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