菩提煉心曼陀羅

活在當下就好嗎？

淨界法師

只能增上 不能解脫

我們菩薩在觀照的時候，有因緣觀跟真如觀。在果地上，我們講根本智、後得智，其實因地上就是因緣觀跟真如觀，一個是有分別，一個是無分別。比如說，一般我們在念佛的時候，是這一念心去分別彌陀的功德，因緣觀你一定是要分別的，因為你要增上，因緣觀是讓你增上的，在所緣境當中種種地增上。那你在念佛的時候，你很清楚地信願具足，對彌陀功德的信心、發願，這一念心的作用，是一種善業的作用。

但是你有時候要想一想，想什麼事情？你不能老是活在因緣觀，你想說：你這個善念，你要問一句話說：你從什麼地方來？這句話很重要。就是我現在念佛的心，是從什麼地方來？我們的心，一般來說是向外的，不管是攀緣雜染的相貌、或者攀緣清淨的相貌，都是向外。這個時候你從什麼地方來？這個時候，你的心開始向內觀照，逆流照性，你就回歸到你最初清淨的本來面目去了，就回到你的整體生命。

《楞嚴經》把這個個體生命──我們這個因緣觀的分別心，跟你的本來面目，作一個譬喻，它說：就像這個大海跟一個小波浪。大海是一個無窮無盡的深廣大海，它打到石頭，突然間出現一個小波浪，它也會打到另外一個石頭，又生起另外一個小波浪。我們現在這一念心，你是一個女人、或者是一個男人，你現在的心是什麼？是一個小波浪。就是你整個清淨的本性當中，被業力碰觸以後，創造你現在的心念，這個心念是生滅的，它不是你的本來面目；但是你要增上，還得靠這個心念；但是你這個心念的本性是清淨的，你又回到你的整體生命，又回到大海去。所以當你死亡的時候，你現在的心念又回到大海；這個時候，它又創造另外一個心念，你來生可能是一個轉輪聖王，又創造一個轉輪聖王的心念，你又用這個轉輪聖王的心念，來行菩薩道，斷惡、修善、度眾生，增上；死了以後，這個心念又回到大海去：就是有時候依體起用，有時候攝用歸體。

當然有人會說：那我為什麼要回到我的本來面目，我就活在當下就好？很多人講「修行活在當下」，其實活在當下這句話是不夠的。活在當下，你的心念只會增上，沒有辦法解脫。我們在現前的因緣當中活動，會產生很多的執取，你一定要把心帶回家以後，《楞嚴經》說：一個人能夠把這個小波浪回歸到大海，再從大海回到小波浪，經過這個過程，你會有一個很明顯的感覺，就是「再來觀世間，猶如夢中事」，你心中的執取會淡薄很多，你知道今生只是無量波浪其中的一個水流而已，它不是你生命的全部，它是你生命的一部分。當然你今生有今生的責任義務要了，但是它畢竟是你生命的一部分而已。所以，我們在修菩薩觀的時候，你的因緣觀產生增上、真如觀產生解脫，這二個要交互作用、交互觀照，一個是破執，一個是增上。

淨界法師：什麼樣的發心，才是正確的呢？

當我們發了菩提心以後，你的行動是因為你有願力，才會產生行動的；但是這個願力它本身也有堅固跟不堅固的差別，我們看看佛陀在發明菩提心的兩種差別，說：阿難！第一個決定的理解，就是你一定要對聲聞人這種偏空思想的遠離，而修習大乘的菩薩道，最後成就入佛知見。

這個入佛知見就是悟入我們眾生本具的現前一念心性，從一個攀緣的妄想，而悟入佛的知見，佛的知見就是現前的一念心性。這個時候你應該怎麼辦呢？要好好的審查、觀照你因地所發的心跟果地的覺心，是相同還是不相同？你發心了，你受了菩薩戒，你緣境發心，你那一念心跟你最後成佛─在菩提樹下那個覺悟的心，是相同？還是不相同？

佛陀說：阿難！假設你因地的發心，是以生滅心為本修因，而求佛乘不生滅之果，無有是處！所以你的菩提心，有生滅性的跟不生滅性的差別。你看有些人受了菩薩戒，剛開始很熱誠，沒多久，這個人不見了，在菩提道上不見了，這個菩提心就不堅固！在生滅跟不生滅當中，本經佛陀講得不多。但是你看《大乘起信論》講得很詳細了，它說：一個人是緣人而發心─這個菩提心非常不堅固。

緣人而發心有兩種：第一個，你緣佛而發心，看到佛的相好，哎呀，不得了，我應該好好修行。這種人緣人發心會退轉，因為佛會滅度啊！

第二個，緣僧寶而發心，看到某一個出家眾持戒莊嚴、功德具足而發心，但是人畢竟是會死亡的。所以你是住相發心，住在佛的相，住在僧寶的相而發心，這樣的心是生滅心。你看很多人他學佛，是因為某一個老和尚修行不錯而學佛的，老和尚在的時候，他用功得很精進；老和尚一不在，他頓失了目標，他不知道該怎麼辦！感覺心住在一個外在變化的相狀。

那麼：什麼樣的發心，才是正確的呢？

你要發自內心的覺悟。所謂的：依止一念心性。我為什麼學佛？只有一個目地─我要開顯我內在自性的功德。

所以這裡就說：你的因地發心是生滅的，你要去求佛果菩提不生滅的功德，是無有是處！

諸位我們要知道：你為什麼可以拜佛，你知道嗎？拜佛是誰？是那一念心嘛！你為什麼可以布施？所有的法門是心在推動的。我們不要只是注意到修什麼法門，你那個法門的背後是生滅心，你永遠得不到不生滅的果；就好像說你今天用沙，你煮不出飯出來，道理是一樣的。你用生滅心拜了一千拜的佛，雖然福報很大，但是它的本質還是生滅的。生滅就是生滅，它本質改變不了，不會因為你數量多，而改變，不可能！

你用攀緣心來拜佛，這個果報就是攀緣、就是生滅的人天果報！什麼叫生滅？說白了：就是人天果報，你跟解脫道完全沒有關系，所以我們要重視改變心態。

修行─有一個能念的心，一個所修的法。能念的心它是主動─諸法無性，境隨心轉嘛！心為菩提，一切法趣菩提；心為名利，一切法為名利。所以：你用什麼心態來修行，這個是很重要的，比你修什麼法門還重要。你的心是不生滅的，你在佛堂裡面掃地，也是成佛的資糧；你的心是生滅的，你供養一個佛像，也是一個生滅的果報。所以這個地方很重要！

淨界法師：什麼叫做一心歸命？通身靠倒？

我看蕅益大師的傳記，蕅益大師二十四歲出家，二十五歲開悟。他這個人善根很強、觀照力很強，他不但觀照力強，他修行的行動力也很強，你看他經常閉關，一閉關就是〈往生咒〉〈大悲咒〉幾萬遍、幾十萬遍，甚至於幾百萬遍。他年輕的時候曾經講過一句非常豪氣的話，他說：‘旭出家時，宗乘自負，藐視教典，妄謂持名曲為中下。’

蕅益大師剛開始不是天台宗的學者，他是參禅的，宗乘自負。參禅的人，他是觀照現前一念，所謂的一念不生全體現，一念方動烏雲遮，他只是觀照當下這一念：你們這些學教的，還要依教起觀，這太麻煩了，這些都是如來禅。他不但是看不起修止觀的，他也看不起念佛的，認為是中下根所修的。

他當初對整個一念不生即如如佛的法寶，充滿了自信；直到他四十幾歲的時候，他的自信產生動搖，他四十幾歲生了一場大病，諸位看傳記就知道。在這個傳記上說，他這個病痛到什麼情況？這個病痛折磨一代大師到什麼情況？七日七夜不能坐、不能臥，唯有含淚念佛而已。一個有剛骨的祖師，會折磨到他含淚念佛，你就知道這個業力不可思議。

後來他說：從今以後，對淨土法門，寶此一行，萬牛莫挽，這個時候對佛號一心歸命，通身靠倒，開始著作《彌陀要解》，所以我們有這個機會讀到這樣一個法寶。

諸位要知道，持名，印光大師在《文鈔》裡面，對一心歸命，通身靠倒講出一個明確的定義：什麼叫做一心歸命？什麼叫做通身靠倒？

你念佛的時候，要有二種心情：第一個，你相信你是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死，相信你自己沒有出離的因緣。也就是說你在念佛之前的心理建設──我從現在開始，我不管修空觀也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好，我現在開始到臨命終，我不吃飯也不睡覺，整天用功，也沒有辦法了生脫死，這不是要不要的問題，這是現實問題。

如果你認為說，你除了佛號以外，你還有其他的出路，這個就不能叫做一心歸命了，這個佛號只是你很多法寶當中的其中一個法寶而已，那你這個叫做三心兩意了。

所以，我們不一定要強調佛號念得很多，但是對佛號的那種情感是要建立的，就是你相信：我離開了佛號，我就沒有出離的因緣。

第二個，你相信阿彌陀佛有大悲願力，決定能夠救拔你。第一個相信自己無能，第二個相信佛力不可思議，這個時候，佛號在你的心目中的地位，才正式明確的安立下來。這個就是身為《本經》的最後，佛陀說甚難希有的目的，就是要我們死盡偷心。（注：死盡靠自己能修行的偷心，徹底、通身靠倒在佛號上）

我想我們要有一個觀念：念佛法門絕對不排斥其他法門，你念觀世音菩薩可以、念地藏王菩薩也可以、你修其他的善法通通可以，但是我要告訴大家，你要知道你這個法寶當中，什麼是你的本命元辰。一個對法完全沒有分別，什麼法門對你來說都是一樣，你不可能往生，淨土法門是須要有一點分別心的，就是佛號在你心中有一些不共的特色。

我希望大家把印光大師的話體會一下，什麼叫做本命元辰、通身靠倒？你把它體會一下，就知道怎麼修歸依了。

藕益大師：淨土之生，萬牛莫挽

今念佛求生淨土，正返迷歸悟，至圓至頓，概以夢幻掃之，可乎哉？今人於夢幻妻子家緣不能當下割捨，夢幻功名富貴不能當下遠離，夢幻苦樂寒暑不能當下觑破，乃至夢幻詩文機鋒轉語不能當下唾棄，獨於夢幻西方則不求生，亦大惑矣。夫依對待而論，娑婆活計，添夢者也；求生淨土，醒夢者也，不可不求生也。依絕待而論，惑業感於三界，惡夢也；念佛生於淨土，好夢也，亦不可不求生也。苟深思此理，淨土之生，萬牛莫挽矣。

——蕅益大師《靈峰宗論》

譯 文

現今念佛求生西方淨土，正是迷途知返，轉歸覺悟，最圓融、最頓捷，一概以夢幻掃除淨土，可以這樣嗎？當今之人對於夢幻妻兒家緣不能當下割捨，夢幻功名富貴不能當下遠離，夢幻苦樂寒暑不能當下看破，甚至夢幻詩詞文章、機鋒轉語不能當下唾棄，唯獨對於夢幻西方極樂世界就不求往生，這正是極大的迷惑顛倒。若依對待法來看，娑婆世界的經營，都是夢中添夢；求生西方淨土是使人從睡夢中醒來，所以不可不求往生淨土。若依絕待不二法來看，煩惑惡業招感於三界，這是惡夢；念佛往生西方淨土，這是好夢，所以也不可不求往生淨土。如果深入思惟領會其中的道理，那麼，願意生西方淨土之心是一萬頭牛的力量也挽不回的。

——大安法師譯

淨空法師法語：先讓他不墮三途

1 現前這個世間，災難頻繁，說不定什麼時候自己就遇到了。在災難當中，不幸我也死了，這是什麼果報？好果報。我死了什麼？早一天到極樂世界去了，好事情，怎麼不是好事情？

2 同樣是遇難，我早生天，早成佛；造惡業的，他早一天墮地獄，早一天變畜生，各人去受各人的果報。

3 對於真正修行人來講，災難來了，他提前成就了，提前往生了，好事；對於惡人來講，他死了，墮落了，早一天去受罪，也是好事，否則的話，他干更多壞事，他將來受苦受得更苦。

4 明白這個道理，了解這個事實真相，你就是遇到災難，心怎麼樣？心平氣和，不驚不怖，心是平靜的。平靜決定往上升，驚慌恐怖決定往下墮落。

5 事實真相你明了，你的好處在哪裡？你不驚不怖，你決定向上提升。你不明了的時候，肯定驚慌恐怖，那個麻煩大了。

6 我們學佛的人，送往生的經驗很豐富，你看人過世了，我們大家給他助念，念了十幾個小時，他走的時候面目如生，全身柔軟。這是什麼情形？走得很安詳，沒有恐怖，這種現象決定不墮三惡道。

7 走的時候恐怖害怕、身體僵硬、那個面孔很不好看，恐怖的相，這個就入三途。你從這個地方來看，你就能夠曉得，對於這個事實真相明了跟不明了關系很大——明了的時候他不墮三途，不明了的時候肯定墮三途。

8 所以我們要把這個事實真相傳達，讓更多人知道。人了解了這個真相，他就不會墮三途——能不能脫離六道，那是另外一樁事情，先讓他不墮三途。