淨空法師重要開示：印光大師的修學：以一個「死」字當頭
怎樣才在這一生當中把機會抓住？沒有別的，放下，真正能放得下。放不下怎麼辦？
印光大師教給我們的方法很好，他老人家說把「死」字貼在額頭，念念想我就要死了，你還有什麼東西能帶走？你還有什麼放不下？你再看看周邊這些死人，哪一樣東西他帶走？所以印祖教人常常想著死，我就要死了，這個方法非常好。
他老人家給我們做了一個示範，他自己小念佛堂，自己的關房，只供一尊阿彌陀佛像，佛像後面寫了一個大字「死」，時時刻刻提醒自己，對世間名聞利養、五欲六塵，絲毫不沾染，徹底放下，一心念佛求生淨土，決定得生。
世間人念佛，為什麼還不能往生？沒有放下，依舊有留戀。
這個地方放下，諸位也不能誤會，不是叫你在事一切都放下、都不幹，一心到念佛堂去，那 也得有很大的福報。我們現在出家，諺語常說「做一天和尚，撞一天鐘」，這就是說明我們本分的事情，我們活一天做一天，雖然做，絕不執著，那就放下，決定不留戀，保持心地清淨，這個重要，一絲毫不染著。我今天應該做的事情統統做到，明天做不做，不要去想它，念念想阿彌陀佛來接引，念念希求往生極樂世界，這就對了。
明天還沒走，明天再幹一天，我們也不是希求阿彌陀佛趕快來接我們，一切隨順，順其自然，一切都讓阿彌陀佛安排；阿彌陀佛還沒有來，意思就是說要我們多幹幾天，我們很認真、很努力在做，念念跟阿彌陀佛都相應。
壽命還沒有盡的時候多幫助一些人，把這個法門盡心盡力介紹給大眾，推薦給大眾，我們今天幹的就是這個事情，除這個事情之外，世出世間一切法與我們毫不相干，這個作法就對了。
這個作法就是常常把死字貼在額頭，不是說死字貼在額頭，就什麼事情都不幹，那你完全錯解祖師的意思。
這個字貼在額頭就是萬緣放下，放下一切妄想、分別、執著，念念為眾生，念念為佛法久住世間，我們全心全力在做。再看下面一段經文，這是第三個段落 ，「示先亡生界」，這也是不可思議的感應。
念佛相應的秘訣，只有一個字——「死」。
印光大師在《文鈔》中告訴我們，怎樣才能懇切念佛，斷除我們的妄想呢？
【人在世間，不能超凡入聖，了生脫死者，皆由妄念所致。今於念佛時，即作已死未往生想。】
已經死了，還沒有往生，這個時候怎麼辦呢？
【於念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外。除一句佛號外，無有一念可得。何以能令如此，以我已死矣。所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。】
我們可以作意觀想，想自己已經死了，還沒有往生，唯一的救命稻草就是「阿彌陀佛」，你沒有任何希望了，而阿彌陀佛還沒有現前。這個時候，世間的一切情念自然都會置之度外，你就不會打妄想。
除了一句佛號之外，讓你去打妄想你都不敢。為什麼呢？因為你沒有時間了，情況非常危險，如果不念佛，那只有墮落三惡趣，還有就是因為已經死了，打妄想也沒有用了。這個時候一切妄念皆用不著，都沒有用了，只有去念佛，才必有大益。
怎樣念佛呢？「已死未往生想」，這是印祖教我們的。念死無常的修法非常非常重要，對我們來說，通過這樣的觀修，通過念死、無常，你才能真真實實、死心塌地的念佛。
老實念佛實際上並不是這麼容易，許多人並不老實。你不要看他表面上念佛，很可能很精進，一天到晚念十萬、八萬的名號，但是實際上沒有一句是真正從內心念出來的，因為他沒有想到自己死，這樣念佛很難真正得益。
如果你隨時作「已死未往生想」，這樣念佛才能真正得益。句句從心裡頭念出來的，句句在祈禱阿彌陀佛，呼喚阿彌陀佛趕快來救我，否則我就要墮落三惡趣了，這樣念佛就不可能不切心，這樣切心念佛就不可能不往生。這一點非常非常重要。
凈土宗第十三代祖師大勢至菩薩化身的印光大師最提倡的「死」字念佛竅訣。這個「死」字竅訣雖然許多念佛人都知道，但是許多人還是不知道如何念死。我們把道次第法門修出離心、念死無常等內容與凈土法門結合在一起，這正是印祖強調的「死」字念佛妙訣。
對我們念佛人來說，這是非常殊勝的，也只有真正嘗試過才知道，有真正的念死心跟沒有念死心念佛，有天壤之別。
為什麼許多人相信淨土法門，念佛幾十年甚至一輩子，並沒有真正相應？因為他從來沒有真真實實的當自己已經死了，所以他就會還有許多的計劃、許多的妄想。
雖然他也相信淨土法門，也想往生極樂世界，但是總覺得應該等老了之後才有可能死，那時再求往生，最起碼今天不可能死，今年很可能也不會死。這樣他雖然覺得西方極樂世界好，也想往生，但念了幾十年佛，想的還是臨終的時候往生，現在應該還不會往生，這幾十年應該還可以好好享受人生的快樂，享受五欲，他是這樣一種打算。實際上他從來沒有真正的想過往生，念佛就不相應，這樣非常可憐。
你也不能絕對說他不信佛，不能說他沒有淨土信仰，不想往生。信仰他也有，但是卻從來沒有真正把自己當作已經死了要往生的，從來沒有這樣好好的去觀想過。觀想都沒觀過，那就更不用談當自己真正死了。如果運氣好，碰到一場重病，真的要死了，這時候念佛就會得到極大利益，從古到今都是這樣。
以前碰到有些道友，覺得要死了，這時候念佛才能真正得利益。念佛幾十年很精進，可能還不如一場大病，尤其是病得非常嚴重的時候，躺在那裡動也動不了，看來這回真的因為這點小病就要一命嗚呼了，這時候就老實了，不會再去想今天不會死、今年不會死或是還去做長遠的打算。
能徹底放下，往往就是因為一場大病，病得真的快要死了，自己內心也生起「看來這個病是好不了」的想法，他唯一的希望就是「阿彌陀佛」，這時就徹底死心了。
這時候他再不會打妄想了，你叫他打妄想，他也打不起來，因為馬上要死，他一心只有求阿彌陀佛，這是唯一的希望，像救命稻草一樣。這個時候去念佛，念十分鐘、一個小時或者半天，有可能就達到不念自念了。有些念幾十年都不可能得到的念佛境界，有可能在這幾小時，或是半天的時間裡就會產生，因為真正死心塌地了，你讓他去打妄想，他也打不起來了。
「死」字念佛是印祖提倡的，是他老人家幾十年閉關真正的經驗之談。印祖他老人家閉關的時候，中間念佛堂掛的阿彌陀佛佛像後面就是很大的「死」字。印祖說後面還加有小字注在那裡——「學佛之人，念念不忘此字，則道業自成。」
我們學佛了，也知道了生死重要，也知道求解脫是一生最殊勝的事情，跟人說起來的時候也會感嘆一番——人生苦短，活著沒什麼意思，趕快求往生。但只是口頭講一講而已，從來沒有好好去修「觀」過。
蕅益大師在《靈峰宗論》裡說，從來沒有真實的去「諦觀三界苦空無常」，沒有真正好好地去觀修過，所以只是口頭上講一講，就像小孩子在唱戲一樣，沒有真正從內心中生起來。學佛一兩年的人都知道無常苦空這些道理，但是不用說初學佛者，甚至有些學佛已經幾十年、一輩子的，也不見得真正有體會。
看看身邊有些道友，為什麼學佛幾十年習氣毛病並沒有改變，旁邊人看得很清楚，他自己不知道而已。煩惱很重，為什麼呢？學佛道理他懂得很多，學佛幾十年，一談起來他什麼都知道。最簡單的死、無常、苦、空、輪迴痛苦、人生苦短這些道理，實際上他就是口頭撥弄，內心沒有真正的體會。
蕅益大師在《靈峰宗論》接著說，到了關鍵的時候，名利當頭，就「終覺敵它不過」。考驗來的時候，他就會不要佛法要名利，自然就會做這樣的選擇。因為他實際上學佛只是學個知識，自己並沒有真正好好的、踏踏實實的在心中去做「自己已經死了」這樣的無常觀修，沒有好好下功夫。這樣就跟小孩子唱戲一樣，實際上自己心相續沒有任何的改變。
因為學佛幾十年，反而在一般學佛道友面前生起我慢心，你們誰都沒有我懂，誰都沒有我對佛法精通，特別是如果他是一個講法者又沒有去觀修的話，那我慢就更大。他覺得自己對佛法最精通，別人什麼都不懂，就他一個人懂，他誰都看不起，內心煩惱沒有絲毫對治，這樣學佛就非常危險，我們可以說，這是一個假學佛人，他並沒有真正的信佛。
真正信佛就看名利現前的關鍵時刻，對因果抉擇取捨時他能否做到如理如法，若做不到，那我們只能說他還沒有真正信因果，還沒有真正信佛，實際上是假學佛者。所以，必須在佛法中死、無常、輪迴痛苦、業果不虛這些最基本的法上紮紮實實的下一番功夫。
真正信佛、學佛乃至信淨土是很不容易的，首先你要深信因果，真正的對輪迴痛苦、死無常下一番功夫，內心要有真正體會，否則就是鸚鵡學舌、口頭三昧，自欺欺人，這樣學佛沒有任何利益。這個道理雖然簡單，但你千萬千萬不要以為這些還用你來講，我學佛兩天就知道了。事實上僅僅知道沒有用，佛法不是世間的知識，它必須要從內心如量的生起，這才可以說是真正的佛法。
取自——仁禪法師《念佛觀修法講記》
南懷瑾老師：印光大師的房間裡為什麼只有一個大大的「死」字
佛在《阿含經》告訴我們，修行的方法，總的歸納起來，有「十念法」。「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天......」，十念最後一個重要的是「念死」。我常常告訴大家，真修行是倒轉來的，第一是念死。一上座，不管你修什麼法門，兩腿一盤，「我」已經沒有了，死掉了；至少父母所生的幾十公斤肉體，只擺在這裡什麼都不管。隨時覺得此身死掉了，不要了。能夠念死才能念佛。你們都聽過吧，這一代提倡凈土宗的印光法師，他的關房沒有佛像，牆壁上大大一個「死」字，就是念死。要發這個懇切心，隨時隨地覺得是死。
所以打坐還要選房間，閉關還要選環境，要什麼環境！要死的時候，你還來得及選環境嗎？你講這裡不好，換一個地方死，你有這個本事嗎？真有這個本事的話，不錯囉！那就是像禪宗那個祖師鄧隱峰一樣了。
鄧隱峰祖師要走的時候，問大家，「諸方」，就是大家各方面，他們大家怎麼走的？說吧！有回答說他們就是預知時至，宣布哪一天走，你們來呀，我要走了。然後洗個澡，自己上座盤個腿，寫一個偈子，留幾句話，就坐著走了。鄧問，這樣啊，有沒有站立走的啊？說有。又問有沒有睡著走的？答說，當然有了，佛就是睡著走的。又問，有沒有倒轉來走的？答說沒有。鄧隱峰說，那我倒轉來走。
然後他就像你們少林武功，兩個手支著，頭頂在地上，兩隻腳蹺上面，就走了。你們練武功拿頂（倒立）時，長袍不下垂才怪，他穿著長袍，連長袍都沒有垂下來，仍貼在身體上，就這麼走了。
他妹妹是尼姑，也悟了道的。妹妹來一看，就過來在他身上一拍，罵他：「唉！我這個老兄啊，從小就調皮，到這個時候還耍花樣！迷惑人。」鄧隱峰已經倒轉來走了，聽妹妹一罵，又立起來說，這樣不規矩啊！再站起來走吧。這才叫了生脫死。大家想一想，他怎麼能這樣來去自由啊！
剛才為什麼講到這個？好像吃飽了沒有事一樣，因為講到念死，所以修行隨時要念死。一般人打坐修行，還要選個風水，擇個地方，尤其現在人亂講話，什麼磁場，什麼啥子的場！當年我在四川遂寧，有兩個有神通的和尚，師父叫「癲師爺」，我沒有見到；徒弟叫「瘋師爺」的，我見到了。一個瘋的，一個癲的，都神經病一樣的。崇拜「瘋師爺」的皈依弟子很多啊！紅包很多，看都不看，嫌囉嗦！他住在哪裡啊？坐在廁所。那時的廁所，不是我們這個衛生間哎，下面那個大便小便，臭蟲都在上面，爬來爬去，他就在那裡打坐。我們見他的時候，在廁所里給他跪下頂禮的，那就是他的清凈道場。
再說「念死」。各種百千法門那麼多，都是為了了生死。你說他這些是旁門左道，我在《禪海蠡測》上寫，你們不要隨便罵旁門左道，旁門也是門，左道也是道；不過真是可憐，走了迂迴的路。殿堂只有一個，各條路都可以進來，走旁門的是在外面轉啊轉，轉了千生萬劫才轉到殿堂來，多可憐啊！
所以走如來心法，單刀直入，一下即生成就。禪宗講即生成就，密宗號稱跟禪宗不同，說是「即身成就」，連帶這個肉體也轉化成功了。不管你即生成就，還是即身成就，你們修行，先知道十念法，而修行第一步是先「念死」。
現在我們講的是修安那般那出入息和白骨觀法門。為什麼釋迦牟尼佛老是在大小乘經典中講，修四禪八定而證果位的人，一定要走這兩個法門？你看顯教裡頭再沒有其他的，密宗自認為密法了不起，你不要上當，所有密宗的修法，最高的還是這兩個東西變的。
我告訴你們秘密，你們一眼就看透了。你看密宗那些修法，隨便紅教、花教、白教，畫的佛像，下面第一個是腳踏屍體，就是白骨觀，不凈觀的意思。
生命無常，隨時會死，修行第一要念死，用功之所以不上路，是因為自己不怕死，我是生來就怕死，所以一輩子不敢離開這個。現在人家說：「老師啊，你還健康得很，比我們還健康。」我說：「小心，我九十歲的人了，活一天算兩天半哎，今天跟你倆還吹牛講話，明天也許看不見了」。生命在頃刻間沒有了，要注意！
一句話說，身體內部有病，佛教你修「安那般那」，治病的方法只有一個字「止」，止息治萬病。就是一念的止息，呼吸停止了，你看住那個痛苦的部位。反正要修行的人，一個觀念首先告訴你，十念法最後一個「念死」，這一下就死，喔！原來這樣痛苦啊！啊，原來是這樣就死啦！嘿喲，死就死吧！格老子，看你痛死到什麼程度！所以八智八忍不是佛學的一個名辭，是功夫啊！法智忍，忍住就過去了。譬如我們練武功，有時候練這個手，假使千萬斤壓力下來，一定斷的，我準備斷！你忘了它，反而沒事。心念跟氣配合了，這一下，念頭一動，千萬斤東西都挑了。
整理自《答問青壯年參禪者》
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念是什麼？大家都曉得，一切凡夫的思想，起心動念就叫作念，普通名稱是念頭，人的思想、感覺等等謂之念。佛學的觀念就叫它妄念，所謂妄是因為這些思想感情虛妄不實，靠不住的，它漂浮不定，變化無常。念是代表了我們內心的感覺、思想、感情等等。
修行的法門，是把這個念轉化過來。如修念佛法門，你如何去念佛？念佛就是把這感覺執著的作用轉化成念佛。講到念佛，我們知道佛法修持法門，歸納起來有十念，念佛、法、僧，念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。《增一阿含經》有個偈頌：「佛法聖眾念，戒施及天念，休息安般念、身死念在後。」所有小乘的禪觀法門，都沒有超過這十念的，修持起來應該先念死，真正修行人應該隨時覺得自己已經死了。譬如打坐，一上座要萬緣放下，不放下此心不死，所以就看作此身已死，萬緣也就放下了。所以念死應該是第一，也是基本的，但是它在十念法中排最後，因為世俗觀念認為念死不好，所以不排在念佛法僧等等之前，而萬緣放下就是念休息。
佛法標榜是為了解決眾生的生老病死，一般人是為了逃避生老病死而信宗教，但是不管信的是什麼宗教，都沒有能逃得過生老病死，這是事實，拿什麼理由來解釋都是空話。我有一次在醫學院演講時指出來，現在大家爭論究竟是西醫好還是中醫好，在我看來沒有一個醫生可以醫好病的，中國人有兩句古話：「藥能醫假病，酒不解真愁」。不管怎麼高明的醫藥，只能醫假病，死是真正的病，誰也醫不好。醫藥儘管發達，人還是不斷地在死亡。假使有醫藥可以醫好人的病的話，人就死不了了。大家仔細研究的話就知道，一切的道、一切的法門、一切的修持，都是在健康的時候講的，真到了老病死來的時候，這一切的法門就都用不上了，只有死。
我最近感冒了，而且病得很重，生病就準備要死，有同學問我病得如何，我還說笑，「快了，快了。不是快好了，是快死了。」他們覺得奇怪，我怎麼講得那麼輕鬆。學佛的人第一要念死，念死不是念，是隨時準備死，人命無常。這個念死是個確實的功夫，健康的時候講念死，講自己很看得開，不在乎，都是自欺欺人的話。真到死的時候你看不開了。死的時候能看得開，就一笑而去。
《維摩詰的花雨滿天》
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念死。人生都要死，尤其是老年人，真看通了生死，才能放下，同時鞭策自己，趕快努力修持。近代凈土宗印光大師，特別注重修念死法門。如果身體不好，尤其老年修道的，有各種變化，有各種難過，只好不理。一個念頭，用佛的十念法，念佛、念法、念僧……最後一個是念死，反正曉得要死的，遲死早死一樣。充其量不成功而死掉，可是我修道的心不變，在戒、定、慧中要有這個堅持。
念死。死了以後這個父母所生身體的四大分化，根據佛在《增一阿含經》的記錄，都綜合起來。其實我們一上座，兩腿一盤，眼睛一閉，假定當下即死；死了就是死了。死了以後不管天下怎麼變，你放心，太陽照樣出來，社會永遠在運轉，與你一點都沒有關係。你走了或不走，對人生，對社會，對父母家庭孩子，也沒有什麼好，也沒有什麼不好。一上座就死了，就放下，念休息。
然後上座修白骨觀，最好一上座就假定自己已死，這個全身肌肉、內臟，一切都布施給餓鬼所有眾生吃了，連白骨都化成灰塵，虛空了，很簡單。白骨觀的第一觀，人本來有這樣一天，不過觀現在就是。這裡有個白骨架子擺在這裡，白骨是地大，上面繞了很多電線一樣的經絡，生了很多的肉，就變成漂不漂亮這麼一回事。這是白骨觀，然後觀這個白骨還要你化掉，最後我們斷氣死了，火大沒有了，爛了、臭了是水大變化。水大幹了以後一切都沒了，最後骨頭風化掉，空了，連這個架子都沒有了，這是修白骨觀。
假使你上座就念死，修白骨觀，就是這個骷髏架子，裡頭有氣往來，有生命的活動，這就是我們的本相。這個骨架子等於我們蓋房子一樣，泥巴貼起來，外麵包一張皮，就變成一個人，就是這麼一回事。所以先念死，念白骨，你很容易輕鬆。安那般那呼吸，氣就在這個裡頭走，最後化光、化空。所以我說宋徽宗那句詩很好，「生死徒勞木作皮」，為了這個骨肉，還動用幾塊木板釘攏來，把他包著埋下去，這是人類玩的事。所以世界上像西藏人的天葬，給鳥吃了；還有丟在水裡頭的水葬；如果一把火燒了，火葬，是印度傳過來的，現在習慣了，是最好的方法。所以佛教的名言「－－火能燒三世業」，過去、現在、未來一把火都清凈了，火化以後變成灰。
在十念法裡頭，剛才講一上座就念死，如果工夫到了，你看很多的祖師，修到了最後，預知時至，知道時間到了兩腿一盤，給大家講聲再見就走了。
講到念死修法，念安那般那配合白骨觀，會很快上路的。不過話是那麼講，諸位能不能真做到呢？就靠自己了。我們講過很多次，以我的經驗，修法就是那麼簡單。老實講，當你身體難過病痛的時候，就直接修白骨觀。譬如感到胸口悶，你就觀想這個白骨，把身體一切布施眾生，假想自己吃了其他很多生命了，該還帳，該吃回的都拿去吧！你一觀白骨的時候，身心很容易輕鬆了。真觀想成功，並沒有怎麼用力啊。最後連骨頭也拿去啃掉，那也還得很痛快。
佛說的十念法最後一個是念死，要隨時做到的，所以我說你們為什麼打坐修行不能得定啊？因為你不照佛說的做。如果兩腿一盤一上座，倒轉來，第一個念死，我現在死掉了，把父母生下來的自己這個身體丟在這裡不管了，心念空了，這一陀幾十斤肉，不過是媽媽疴的大便一樣，就擺在這裡不管了，哪裡痛啊難過啊這個受陰，色、受、想、行、識，這些感覺狀態，就隨時拿開了，那不是很好嘛？！如此去做，達到初禪、二禪，進入禪定的境界，不難！容易做到。
《如何修證佛法》《我說參同契》《禪與生命的認知初講》《南禪七日》
沒有生死懇切心，念佛參禪都是搞著玩的
紹雲老和尚
問：師父，您剛才告訴我們當下一念，我們也知道當下一念是修行法門。我們有點執著，因為如少水魚，當生開悟不是很容易，也想能夠往生極樂世界，可我們入的是禪宗的門，周圍有人說要禪淨雙修，請問如何禪淨雙修？
紹雲老和尚答：禪淨雙修也好，單修淨土也好，單修禪宗也好，關鍵要有個想了生死的懇切心，這一念要有。有的人很難生起這一念，因為他現在無病無災，家裡經濟情況還可以，小車子也買了， 到哪裡都很舒服，怎麼想起來要找這個苦吃呢，要這樣修行幹什麼呢？
我提供給你們一個法子，不知道你們願意不願意。什麼法子呢？現在雙禮拜，禮拜六、禮拜天不要到公園裡去玩，你們到大醫院裡去，到危重病房去看那些危重病人、到太平間去看那些死屍。有的死屍不完全是年齡大的，也有和自己差不多大的。你問問他：你在世時怎麼樣，你現在怎麼睡在這兒了。你看一看，心裡再想一想：我將來這樣子又如何呢？見到死人你心裡總有點悲慘吧，另外還有點害怕：誰曉得無常什麼時候到。
有的人你昨天看見他還很好，今天下午到哪個醫院一檢查，哦是什麼癌，馬上就緊張了，要照光、要化療，這個那個就來了，緊張起來了。到那個時候道念生起來了，趕緊念佛，求生淨土，生懇切的心念，生病和不好的事情往往是助道因緣。你別慌、別怕，生病不是倒霉事，《寶王三昧論》一再說：一不念身無病，身無病則貪慾生。
不要想我的身無病，身體無病時，青年人哪個不喜歡漂亮，打扮的好好的。你打扮再好，畫囊盛糞，肚子裡面裝的是大糞，拉出來臭。我在醫院看過的出車禍的人，把肚子壓開，腸子壓出來了，沒拉出來的大便比拉出來的還臭。
但是他好的時候，外面還要穿名牌的衣服，還要搽香脂、搽香水，還要化妝。就像一個口袋上面畫多少好看的，實際上裡面裝的是大糞，我們這個色殼子也是這樣。你把這個看真實了，經常這樣觀，你的生活就隨便了，不講究了。講究啥，這些東西會變，一口氣不來就是一具死屍，熱天三天就有氣味了，叫你跟他住一起你不願意了，臭了。
所以，怕死這個念，才能激起你的生死懇切心。沒有生死懇切心，念佛、參禪都是搞著玩。哦，搞著還好，搞著心裡還定、還舒服，是這樣子的吧。真正了生死的人不是那個事，再冷他是那樣搞，再熱他也是那樣搞，病的要死他還是那一念不動，那才叫了生死，了生死要有了生死的懇切念頭、懇切心才行。
印光大師：要常作已死想、將死想、將墮地獄想
印光大師文鈔選讀
溫州之災，聞之慘然。天災人禍，無有底極，實足為“三界無安，猶如火宅”之證。亦堪為信願念佛，往生淨土之最切警策也。念佛心不歸一，由於生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想，及將死將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢雲：“思地獄苦，發菩提心。”此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳！地獄之苦，比水火之慘，深無量無邊倍。而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然者，一則心力小，不能詳悉其苦事；一則親眼見，不覺毛骨悚然耳！ （增廣卷二?致包師賢居士書）
娑婆世界，是一大冶洪爐。能受得烹煉，則非世界中人矣；不能受得烹煉，則烹煉之大冶洪爐，反為毒器，為苦具。是在各人能自得益耳。念佛要時常作將死，將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。（增廣文鈔卷二?複永嘉某居士書六）
至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專；不能念，要他念；不能一心，要他一心等，亦無奇特奧妙法則，但將一個“死”字，貼到額頭上，掛到眉毛上。心常念曰：“我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方淨土，一氣不來，定向地獄鐵湯爐炭、劍樹刀山裏受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，複墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫肌虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，複為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又複墮落。經塵點劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。”能如是念，如上所求，當下成辦。所以張善和、張鍾馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。吾常曰：“九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌者。”此之謂也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。見賢思齊，當仁不讓。豈肯因循怠忽，以致一錯而成永錯乎哉！有血性漢子，斷斷不肯生作行肉走屍，死與草木同腐矣。勉旃，勉旃！
又，念佛固貴專一，然居士上有父母，下有妻室。分外營謀，妄希富樂，實所不應。至於分內所當為者，亦須勉力為之，非必屏棄一切，方為修行也。若屏棄一切，能不缺父母妻室之養則可，否則便與孝道相背。雖曰修行，實違佛教，是又不可不知也。又須以淨土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，臨命終時，定得往生；一得往生，直下超凡入聖，了生脫死，高預海會，親炙彌陀，直至成佛而後已。世間之孝 ，孰能與此等者？又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生佛國；則化功歸已，而親與自己之蓮品，更當高增位次矣。詩雲：“孝子不匱，永錫爾類。”欲孝其親者，宜深思而力行之。 （增廣卷一?複鄧伯誠居士書二）
所言妄念多者，由汝一向應酬外緣，致心中雜念紛至遝來。當作將死，將墮地獄想，一心念佛，則妄念便可消滅矣。正不在經之生熟也。所言普利佛七，以經相送，此系以佛經超度孤魂，何可雲有輕慢罪。此事乃與自己回向功德更大。若無事人不求，而自己強送人，而人尚不在意者，此則實有輕慢佛法之罪。令妹識字通文理，能令其夫與兒女皆生信心，其功德不可思議。何得妄欲回南，以期一見光（大師謙稱）面。且見光究有何益。彼果能依嘉言錄以自行化他，勝於見光多多矣。修行人外功內功皆當修。汝一向多方幫助各善舉，乃外功；一心念佛，乃內功。外功為助行，內功為正行。正助合行，利益甚大。然人至半百，來日無多，固宜偏重內功，少作外功，庶不至被善舉所轉，終至仍在娑婆輪回也。（文鈔三編卷二?複方聖照居士書五）
參禪不易得益，以五祖戒為證。戒師非常人，尚未斷見惑，況了生死乎？東坡守杭時，尚不拒絕娼妓，可知其仍是具縛凡夫。……去臘方慧淵有信來，言湯屢病，且不肯忌生冷，每私吃不宜吃者，則遂發病，病中又常念妻子，念亦無益，可知其人由業力故，竟成顛倒矣。光雖未死，且作已死想。以故一切事，既不能料理，則不過問，以後隨師作主辦。錢財在上海者，光俱不要。有力多印，無力少印，再無力不印，均隨財力為准，切勿負債，以致棘手勞心也。祈慈諒。凡有信心者，令彼一心念佛，不必以光為念，亦勿特來相看，免得費錢費時，了無所益也（大師之高風亮節、慈悲為懷，仰之彌高）。 （文鈔三編卷一?致德森法師書四）
今年之亂，千古未聞，此皆吾人往昔劫中惡業所感。故雖未實受害，而其驚慌慘淒，何可名言？閣下既知氣憤為害，何不當發氣憤之時，作我已死想；死則任人所為，絕不相爭矣。若常時作將死想，則道念自切、情念自息矣。
今人好發起新章程，彼廢倫免恥等，尚可公然提倡，欲推行全國。吾人遵佛教誡，戒殺吃素，又何懼同教中之異議。當仁不讓，見義勇為。尚祈以身作則，引彼拘於教者，入大乘法門。以期不孤佛恩，不負己靈，方為救世之道。 老年人固宜一心念佛。看大乘經論，不過明理性，種善根而已。若必欲現生了脫，請如到臨命終如墮大水火以求救而念佛，則必可仗佛慈力，帶業往生。否則難保定矣。祈熟讀文鈔自知。 （文鈔三編卷三?複馬宗道居士書一）
閣下既相信（光），當依（光）所說，方有實益。否則雖有信心，但作種未來之善根而已。吾人在生死輪回中，久經長劫，所造惡業，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難逾於登天。若能信佛所說之淨土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方淨土，無論業力大小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數千萬斤石，裝於大輪船中，即可不沉而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，輪船喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可；否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉于水中，決不能自己出於水外。閣下但生信心，念佛求生西方淨土，不可再起別種念頭。果能如是，壽未盡，則速得痊癒，以專一志誠念佛功德，使能減除宿世惡業，猶如杲日既出，霜雪即化。壽已盡，則即能往生淨土，以心無異念，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。
瞋心乃宿世之習性，今作我已死想，任彼刀割香塗，於我無干！所有不順心之境，皆作已死想，則便無可起瞋矣。此即如來所傳之“三昧法水，普洗一切眾生之結業”者，（光）特為閣下述之，非（光）自出心裁妄說也。若不念佛求生西方淨土，縱生到至極尊貴之非非想天，天福一盡，仍複輪回六道。若志誠懇切念佛，縱將墮阿鼻地獄，尚能蒙佛接引，往生西方。萬不可卑劣自居，謂我業重，恐不能生。若作此想念，則決定不能生矣。何也？以心無真信切願，無由感佛故也。
念佛雖貴至誠清潔，然病人做不到，但心存至誠默念，或出聲念，功德仍是一樣。以佛慈廣大，如父母于兒女痛苦時，則不以平常之儀式見責，而且為其撫摩身體，洗濯污穢。若兒女病好，猶然令父母同彼病時一樣伺候，則當被雷打。閣下何得謂臥床默念，恐有罪過乎？即無病人，睡時尚宜默念，況病人乎？（增廣卷二?複裘佩卿居士書二）
世間不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神禱鬼，徒增業障，有損無益。閣下素修淨業，而且令夫人料理家事，妻賢子孝，心中了無可憂慮者。宜將一切家事，並自己一個色身，悉皆通身放下。以一塵不染心中，持萬德洪名聖號，作將死想、已死想，除念佛求接引外，不令起一雜念。能如是者，壽已盡，則決定往生西方，超凡入聖；壽未盡，則決定業消病癒，慧朗福崇。若不如是作念，癡癡然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即成壽盡，定隨業漂沉，而永無出此苦娑婆之期矣。祈慧察是幸！ （增廣卷二?與方聖胤居士書）
觀姚荷生所敘其父節卿臨終各節，蓋其平日實未決欲往生者。假使決欲往生，何得令家人念觀音求病癒，待氣絕始念佛乎？念佛之人，有病即作將死想，一心念佛。壽若未盡，反能速愈。若唯望病癒，則是怕死。有怕死之心，便難感佛。節卿臨終幸有人助念，荷生不以未竭力助念為歉憾，反以醫藥未能精到為歉憾，直是無謂之極。其父將終，尚不須請醫診視（因診視，瞎打差），何可以去後說此種無謂之廢話乎？按，節卿臨去，得助念之力為多。助念之人，當率其全家眷屬，同皆念佛。張居士何得以嫌煩問其子，此皆不知助念之事體者。以後當注意，極力勸其全家，再為專心念佛。節卿因得助念力，故臨終有瑞相。火化後骨潔白，又有紅若蓮華者，此皆佛法因緣與善行、所感致。 （文鈔續編上?複曾怡之居士書）
接手書，知治習之心，唯勤唯切，而消習之效，未得未見。其故何也？蓋以生死心不切，而只將此超凡入聖，消除惑業，成就淨念，作口頭活計，故無實效也。徜知人身難得，佛法難聞，淨土法門更為難聞。今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之淨土法門，何敢將有限光陰，為聲色貸利消耗殆盡？令自己仍舊虛生浪死，仍複沉淪六道，求出無期者乎？直須將一個死字（此字好得很）掛到額顱上！凡不宜貪戀之境現前，則知此吾之鑊湯爐炭也，則斷不至如飛蛾赴火，自取燒身矣。凡分所應為之事，則知此吾之出苦慈航也，則斷不至當仁固讓，見義不為矣。如是，則塵境即可作入道之緣。豈必屏絕塵緣，方堪修道乎？蓋心有所主，不隨境轉，則即塵勞為解脫。所以《金剛經》屢屢令人心不住相，發心度盡一切眾生，而不見能度之我、所度之人與眾生，並所得之無餘涅槃之壽者相，方為真行菩薩道。若見有我為能度，生為所度，及無餘涅盤槃之所度法者。雖則度生，實於一乘實相之道未能相契。以不了眾生當體是佛，佛性平等平等，妄起凡情聖解，致無為利益，成有為功德矣。何況聲色貨利之貪戀粘著乎哉？然人生世間，不可無所作為，但自盡誼盡分，決不於誼分之外，有所覬覦。士農工商，各務其業，以為養身養家之本。隨分隨力執持佛號，決志求生淨土。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。否則發隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行，如順水楊帆，更加櫓棹，其到岸也，不更快乎！
臘月三十日，乃一歲之盡日。倘預先未曾打疊得好，則債主怨家，群相系縛，哪容你過。臨命終時，乃一生之臘月三十日也。倘信願行資糧未具，貪瞋疑惡習猶存。則無量劫來怨家債主，統來逼討，哪肯饒你。莫道不知淨土法門者，無可奈何，隨業受生。即使知而不務實修者，亦複如是，被惡業牽向三途六道中，永永輪回去也！欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而墮落三途惡道，則佛念自純，淨業自成。一切塵境，自不能奪其正念矣。《心經》雲：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”內之根身，外之器界，五蘊包含淨盡。能見其是空，則即五蘊，離五蘊。法法頭頭，皆是大解脫法門，大涅槃境界矣！ （增廣卷二?複寧波某居士書）
貪瞋癡心，人人皆有。若知彼是病，則其勢便難熾盛。譬如賊入人家，家中主人若認做家中人，則全家珍寶，皆被彼偷竊淨盡。若知是賊，不許彼在自家中停留一刻，必須令其遠去淨盡。庶幾財寶不失，而主人安泰矣。古德雲：“不怕念起，只怕覺遲。”貪瞋癡一起，立即覺了，則立即消滅矣。若以貪瞋癡為自家主，則如認賊為子，其家財寶必致消散矣。
念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫。其力甚大，而且迅速。其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。被境所轉，系操持力淺，則喜怒動於中，好惡形於面矣。操持者，即涵養之謂也。若正念重，則餘一切皆輕矣。是以真修行人，于塵勞中煉磨，煩惱習氣，必使漸漸消滅，方為實在工夫。在家人不隨眾，各人念佛，坐立繞跪，皆無不可，但不可執定一法；若執定一法，則人易勞，而心或難得相應。當斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，則有益矣。若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。繞跪皆覺辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜繞念，或立念。昏沉去，常複坐念。宜按鐘，不宜掐珠，以掐珠難養心故。（增廣卷一?複陳慧超居士書）
汝之所說，乃一切人之通病。欲治此病，非想念苦境不可。經雲：“思地獄苦，發菩提心。”然地獄之苦，以未曾親見，無善根人，尚不能頓發出離逃避之心。最切要者，當想兩軍交戰，炮聲如雷，子彈如雨，飛艇在上，地雷在下，一時齊發，則兩軍之人同皆粉身碎骨，隨炮子以分散，化作烏有，我亦身預其中。當其將發未發之時，尚知念佛求生之事。此時惶恐萬分，而營官指揮，各執槍炮，不敢稍懈，懈則即時見殺。此時斷不至事務所牽，恐怖所礙，不能念佛矣。此種境界，不及地獄萬分之一，以凡夫心力所能想到，故想時便毛骨聳然，如親經歷也。汝之懈怠，由於不詳審未來之苦。倘能詳審以思，斷不至長時懈怠。至於事牽，亦屬浮泛之遮護語，非實情也。今為一喻，如孝子思親，雖與人百凡應酬，其心中常常有思親之念，不能暫忘。又如貪淫之人，常想美女，彼雖終日各有事業，而其心中想美女之心，不能一刻相忘。汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女。則一切時一切處，均能念佛，不能間斷矣。其餘種種法則，文鈔悉具。但熟讀精思自得，故不多及。 （文鈔三編卷三?複智正居士書二）
生死大海，非念佛無由得度。欲知念佛之所以然，不看淨土經論，何由而知。固當日誦《阿彌陀經》，常看《無量壽經》，及《觀無量壽佛經》。此名淨土三經。讀此則知彌陀之誓願宏深，淨土之境緣殊勝，行人之往生行相。其淨土三經之注，並淨土諸書宜專精看。此外最親切開示念佛方法，有《楞嚴經》第五卷末後《大勢至菩薩念佛圓通章》。又有《華嚴經?普賢行願品》，以十大願王，導歸極樂。讀此知念佛求生西方一法，乃華嚴一生成佛之末後一著，實乃十方三世諸佛因中自利、果上利他之最勝方便也。彼妄謂淨土法門為權漸小乘者，皆譭謗華嚴，及謗佛謗法謗僧之極重罪人也！
古語雲：“聰明不能敵業，富貴豈免輪回。”生死到來，一無所靠；唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也！故知教人念佛，功德無量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。須知淨土一法，乃十方三世諸佛，烹凡煉聖之大爐韛。九法界眾生，無一不入其中，能出其外者。以出則究竟成佛矣。能如是信，方名正信，方名有淨土耳。 （印光大師文鈔?複包右武居士書二）
印光大師自勵偈
汝將死，快念佛，心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。
汝將死，快念佛，志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。
蘇州報國寺關房題壁偈(1935年)
虛度七十， 來日無幾； 如囚赴市， 步步近死。
謝絕一切， 專修淨土； 倘鑒愚誠， 是真蓮友。
老實念佛。
塵空法師由蘇至黔，創辦蓮社紀念，以勖蓮宗同志數語。
悲世眾生，根鈍業重，唯念佛定可克期生死。當觀如囚赴市，步步近死。凡我念佛同志，必須念念屏息諸緣。決要真信切願，當修念佛正行。以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。以四字洪名不離念，念佛聲不斷，佛心自然相契，三昧自成矣。
凡夫之心，熟處過熟，生處過生。非將死字掛在額顱上，決難令妄想投降。妄想既不能投降，則妄想成主，本心成奴。是以多少出格英豪，被妄想驅逐於三惡道中，永無出期。可不哀哉。念佛一法，為佛法中最易下手，最易成功之法。一切諸法，皆從此法流出，悉皆還歸此法。所以名為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門。祈弗以等閒視之，後必有得益之日。光除印書及作公益外，均無須錢。以一無徒眾，二無地方，三不喜蓄積無益之物。雖未至死日，然平日固常以死時為念。故不同世之僧，專欲積蓄，以期自己身後用，及子孫用也。（印祖文鈔三編卷二）
印光大師乃近代著名高僧、大勢至菩薩應化身，淨土宗十三祖。《印光大師文鈔》三百萬言，包羅萬象，契機契理，有“小三藏”之美譽，不可不讀。弘一大師譽為“三百年來一人而已”，國學大師梁啟超贊曰：“古德弘法，皆覷破時節因緣，應機調伏眾生。 印光大師，文字三昧，真今日群盲之眼也。”
你真的想求生西方嗎？看平時的表現，就知道你是否真心想往生西方！
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