菩提煉心

把你的心管好，生命也就好了。

上淨下界法師

我們大部分的人，都是被業力牽著走。我們一般人都是活在過去，沒有一個人活在未來，所以人生惡性循環。你過去造的罪業，今生業力顯出來，在業力當中又迷失了自己，又造業，所以我們的人生落入一種惡性循環。

直到佛陀出世，喔，原來人生是無所得！諸位！我們每個人，不管你是快樂，不管你是痛苦；不管你長得莊嚴，你長得醜陋；你有財富，或沒有財富，你的過程有很多差別。但是，我們每個人的結果都是一樣——就是沒有結果！沒有一個人有結果的。沒有結果這件事就很重要了，人生無所得。無所得，你就無所求，該干麼還干麼，該你的，你過去有這個業，它自己會出現，可能它不是從這個地方，而是從另外一個地方出現。你沒有這個因緣，你追求也沒用，因為你沒有業因，你只有緣沒有結果。

所以從無所得，你就知道無所求；無所求，你就知道無所住；無所住，你的心自然就往裡面跑。你知道：把你的心管好了，你的生命就管好了。所以空性的智慧是很關鍵了。一心三觀就是不管遇到什麼事情，他是內觀的。今天有人罵我，那跟我沒關係，我有內觀，安住清淨心、菩提願面對；有人贊美我，我們也是安住清淨心、菩提願，叫法法銷歸心性。所以一個一心三觀的人，他跟外境是脫鈎的，他認為人生只有歷事煉心而已。他的生命只是讓整個事緣當中，讓他內心不斷地增上，他的清淨心更增長了，他的菩提願更增長了，如此而已。

所以他的整個人生觀，只是在自我完善，讓他內心的善根不斷地增長，不管他做佈施也好，持戒也好，忍辱也好，乃至於念佛也好，善根都不斷地在增長，這就是一心三觀高明的地方。

因為我們花太多時間去攀緣外境了，耗損太多精神體力。你攀緣外境有什麼用呢？它是一個生命的結果，過去的業。就是說它是一個結果，它是一個事實，這個結果很快就過去了。你應該重視你的因地，你的內心世界，你的內心世界主導著未來。

就是說，我們太重視我們的過去，而忽略了未來。我們什麼時候開始重視未來？死亡到來時。喔，原來我也會離開娑婆世界。這個時候你就會手忙腳亂，我該去哪裡？來不及了，因為你沒有資糧。

但是，我們不可能從生命中記取教訓。你來生再來時，你一定會犯同樣錯誤，你的心還是向外攀緣，因為你認為攀緣對你有好處。你認為說，人生經過你的經營以後會變得更好。其實不一定，努力的人很多，成功的人少數。因為成功的人有福德力，關鍵在他有善業力。

所以人生不能主宰，不能強求的。你今生的快樂不完全是你的努力，當然你的努力會讓它更早起來。但是真正的因，是因為你過去生的，是你過去生好，你是繼承了過去的善業。但是你太享受於過去的善業，完全活在過去的善業，你就失掉了未來，就把未來給毀掉了。你想想看，你把心收起來，該你的還是你的，但是你跟一般人不同，你的內心在創造一個美好的未來。

到了執著，再來對治，太晚了！

上淨下界法師

這個顛倒妄想的形成，在《楞嚴經》它是有三個次第：第一個、取相。當我們的心跟外境接觸的時候，由於我們個人的業力，我們會在我們的眼耳鼻舌身意的六根當中，我們取到我們自己業力相應的相狀。如果你善業起現行，你會取到一個如意的、美好的相狀；如果你這個時候剛好罪業起現行，你當下取到的是你不如意的，違背你心意的相狀。當然這個取相都沒有錯，凡是業力顯現出來的東西，在佛法裡面叫做「依他起自性」，這個是沒有錯的。

那麼，第二個問題在哪裡呢？就是「分別」。第六意識把我們取到的相狀，根據我們個人的習氣、思考模式，安立名言，這個時候問題就複雜了，因為相狀經過你的解讀以後，它產生對立了。所以你怎麼解讀人生，這是很重要的關鍵，面對人生容易，解讀人生難。因為你第六意識一旦安立名言，這個相狀就產生固定的相狀了，所以這個時候你安立名言以後，你的相狀產生對立的時候，你就很容易提供第七意識產生執著了。第七意識的我愛執就住在這個相狀，那麼當你的心有所住的時候，你的心態就產生變化了，這個相狀就開始主導你了，就產生顛倒了。

為什麼叫「顛倒」呢？因為你得到這個相狀的訊息是錯誤的，它不是原來的面目，它是經過你第六意識的錯誤的名言的安立，經過第六意識的錯誤解讀而產生變化了。所以這個顛倒妄想假設你不除的話，它就是容易在臨終的時候刺激你的生死業力，讓你的生死業力得果報。每一個人都有顛倒妄想，有些人表現在財、有些人表現在色、乃至於名食睡，就各式各樣的顛倒妄想，那麼這些都是讓我們生死業力得果報的一個非常重要的增上緣。這個顛倒妄想的處理，佛陀的意思，它是三個次第生起的：取相、分別、執著。

那你說我現在不要取相了，不對！相狀沒有錯，你不能夠說那我現在開始，我眼耳鼻舌身意都不向外攀緣了，我就躲到深山去了，眼睛也不看了、耳朵也不聽了，相狀沒有錯，而且相狀在後面我們在修菩提心的時候，借相修心，它還有很好的用處，所以取相沒錯，錯不在取相。

所以，你不能從取相下手，因為它沒有錯。佛陀說的你沒有病，你不能給它吃藥，不能無病飲藥的。那麼有些人到了執著的時候再來對治，太晚了！你只要驚動了第七意識這個魔王出來活動的時候，你第六意識就沒辦法對治它了，這個火都已經燒到整個森林都起火了，你再把消防車叫來來不及了，你再持咒、念佛都無濟於事。一個人墮入顛倒當中的時候，是誰都救不了你，你自己也救不了你。

所以，你不能等到這種堅固的執取在活動了，再來對治，晚了！所以，偉大的佛陀告訴我們，在我們生起顛倒妄想的過程，取相、分別跟執著，最佳對治的時機在「分別」，斷你的分別，叫「無分別智」，你只要不生分別，第七意識就沒有活動的空間。我們有些道路已經走得夠深夠遠了，我們的心當中有的道路，已經離真如本性越走越遠了，這條道路該是封閉的時候了。

【27】禍福由因，改變在緣！

我們也舉一個例子，來解釋阿賴耶的緣起的思考模式。

在經典裡面最足以解釋業力跟思想的平衡，就提到一個釋提桓因。這個釋提桓因是佛在世時候的釋提桓因。他有一天，天人他有神通嘛，他知道他的天福將盡，比方說他已經怎麼樣？他頭上的花冠掉下來了，他身體開始流汗發臭了，他開始自己的法座他坐不住了，他心也開始躁動了等等。這種徵兆，他就知道他的天福將盡。他就很著急，用神通力去找大梵天。大梵天說，我沒辦法處理呀，我能夠讓你趨吉避凶，但是我解決不了這個生死問題。那怎麼辦呢？他說，現在人世間有佛陀出世，你趕緊去求佛陀。

所以這個釋提桓因就用最後一口氣，用神通力飛到精捨，看到佛陀在精捨裡面坐，他就過去就頂禮，我至誠地皈依佛，就一念的皈依心，皈依以後他就死掉了，死掉以後他就投胎在一個農村一個母驢裡面的一個胎。這個母驢懷胎以後，她突然間……因為這個釋提桓因起了一念皈依心嘛，所以他業就轉了。轉了以後這個母驢就像發瘋一樣就是到處亂跑亂撞，就把這個女主人的瓶子打破了，打破了，那個主人就拿棒子打這個母驢，就把她打得流產了。流產以後，這個胎兒死掉以後他又回到釋提桓因，又做了一次的釋提桓因。

一念的皈依，他就趨吉避凶，這種公案佛陀很多。當然這種公案，你用業感緣起沒有辦法解釋，他只做了一件事情，就是皈依，一念心。那麼一念善心怎麼去扭轉他的這個母驢的果報呢？如果用業感緣起，是解釋不通的，只能用賴耶緣起，禍福由因，改變在緣。

就是說，他的阿賴耶識有很多的善業跟罪業，那麼他一念善心生起的時候，他阻隔了罪業，他斷相續，使令他這個罪業不能得果報。他並沒有把罪業消失掉，諸位，但是他有本事讓這個業力枯萎，然後他把他過去的另外一個釋提桓因的業先把他刺激調動出來，先受用這個善業。

那麼這個禍福由因，改變在緣，這個一念的轉變，改變業力，這個思考在淨土宗是非常重要，就是帶業往生的概念。所以阿賴耶識的思想對帶業往生來說非常的重要。當然釋提桓因也是帶業往生了，他夾帶母驢的業，結果投胎往生到釋提桓因了，這個也不可思議，帶業往生了。