摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》
【設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。】
這些話都是大師破除一些修淨土人的偏見、誤會。「設」是假設。中國禪宗提倡「不立文字，直指人心」，所謂是不著相。我們淨土宗又要舍，又要取，你著相了。沒錯！著相就是事，不著相是理，不從事取捨，好，我們也不取也不捨，試問著了沒有？還是著了。著了「不取不捨」，哪有不著？我們要很細心的去體會，不可以被人家幾句話，就將我們的信心動搖，那就錯了。所以一定對於事理，要分析得清清楚楚、明明白白。我們今天講「不著相」做不到，參禪的人有沒有做到？他也沒有做到，那叫「口頭禪」。真的做到，他對於任何一個人決定是平等心看待，他心裡頭真正是淨土。他還有意見，還有批評，還有議論，可見得他的心不清淨，他還有妄想、執著、分別沒斷。
『但尚』是崇尚。『不取不捨』，他已經著空了。蓮池大師說淨宗的修學，「著事」能夠唸唸相續，這個人可以帶業往生，他真的能夠脫離三界，得生淨土；如果「執理」，偏在理論，捨棄事修，自己心地並沒有開悟，並沒有明心見性，他將來還是要搞六道輪迴，那就苦了。不能明心見性，就不能超越六道，明心見性談何容易！這是蓮池大師教導我們，我們從事上下手決定正確。何況蕅益大師後頭又說：「即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。」這說得是真好！因為事跟理是一不是二，偏在一邊都是錯誤的。偏在一邊，古德教給我們寧可偏在事，不能偏在理；換句話說，寧可執著「有」，不能執著「空」，執著空就壞了。
【若達全事即理，則取亦即理，舍亦即理。】
『達』是通達，是明了。如果你真正明白，事原來就是理。『則取亦即理，舍亦即理』，取捨多自在，取捨多瀟灑，都是信心。
【一取一舍，無非法界。故次信而明願也。】
到這個地方做個總結。唸佛我們舍娑婆世界，取西方極樂世界。這一取一舍，正是大乘正信，正是「隨順諸佛真實教誨」。這兩句話，蕅益大師實在難得，為我們說出這兩句話，這要不是真正過來人，這兩句話說不出來！我們從這個地方發起求生的大願，這是三資糧「信願行」，願就說到此地。
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