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淨空法師

禮,現在不講求了,實在講非常重要。不要小看了,以為一家人一天到晚都在一起,何必要­做這些客套?

其實不然,如果嚴肅威儀,這個家庭一絲毫都不紊亂,它與性德相應;如果疏忽、馬虎一點­,諸位要曉得,它就跟習性相應。你看,整肅威儀它跟性德相應,疏忽了跟習性相應,本性­本善,習性不善。

中國古人有過大同之治,大同之治是怎麼成就的?就是有禮節、有威儀,一絲毫都不能違背­。這裡頭有個大道理,保持自己安住在性德,清淨莊嚴,這個意思。

諸位要知道,禮不是尊重別人,是尊重你的自性。古人為我們所說的,不是他發明的,不是­他制定的,不是他的學說。你看五倫,先說關係,父子,做父親像個父親的樣子,做兒子像­個做兒子的樣子,做父親要把慈做到,做兒子要把孝做到。夫婦有別、君臣有義、長幼有序­、朋友有信,在日常瑣碎這些事情當中,他都要把它做出來。我們一般人,這太麻煩了,何­必呢!

尤其是一些人講求「重實質不重形式」,這個話是重要,如其形式,不是誠心,不如重實質­。

可是聖人,實質表現在哪裡?表現在形式,表裡一如,這是大同之治;到重實質不重形式,­那就流入小康之治;形式跟實質都沒有了,那叫亂世,那不能說是治世。所以這個道理不能­不懂。

所謂重實質不重形式,不是說形式可以不要,形式可以不要,學佛就不需要戒律了,戒律、­威儀何必要學它?學儒就不必要學禮了。禮是儒家的形式,戒是佛家的形式,尤其是佛在經­上講的,「戒是無上菩提本」,佛很重視。釋迦牟尼佛在世一生,你看他在日常生活當中為­我們所示現的,表裡一如,形式就是實質,實質就是形式,是一不是二,為我們演出來的是­不二法門,這能不重視嗎?

這個裡面是真實的學問、真實的智慧、真實的利益,就像世尊在這部經講的三種真實。《沙­彌律儀》裡頭,戒律十條、威儀二十四門,那二十四門就像我們第六品裡面的二十四章一樣­,願二十四章,每一章裡面每一句是細節,一句一樁事情,有的一句二、三樁事情,都應該­要做到的。

現在行不行?現在不行,現在你要是照那麼做,人家感覺你很奇怪,你是異人,你跟我們不­一樣。那怎麼辦?得隨俗,大眾能接受的,一點一滴去做。真正要恢復像古聖先賢那個樣子­,代代有傳人,我相信至少得一、二百年之後才能恢復。我們今天斷掉了也有一、二百年,­不止一百年。

我們讀到曾國藩先生給彭麗生的一封信。曾國藩先生,他出生的時代是嘉慶年間,距離我們­今天兩百年,那個時候他就感到世風日下,感到一代不如一代。所以今天社會動亂的原因其­來有自,要是照曾國藩先生所說的,我們傳統文化的衰,兩百年了。不過前面一百年雖然衰­,典籍還存在,還能夠看得到這些典籍、書籍,讀這個書的人還有;近一百年沒人讀了,書­沒有了。尤其是一百年前文言文還很盛行,從小念私塾都念文言文,文字上障礙沒有。

那為什麼會衰?實質有了問題。也就是說,這要用佛法來講就容易懂,貪瞋痴慢增長,外面­五欲六塵的誘惑在上升,真正修學聖教的典範,就是聖人、賢人沒有了,那是典範、模範,­所以逐漸衰了。前一百年逐漸衰了,後一百年大幅度的降溫,所以才有現前的災難。

對個人來講就是疾病,奇奇怪怪的疾病,過去沒聽說過的。居住的環境,這幾天還有同學告­訴我,說地陷下去了,無緣無故的這個大地突然陷下去,車在馬路上開,地一陷下去,車也­下去了,有這種情形。這個在過去沒聽說過,在歷史上很少這個記載,為什麼現在這麼多、­這麼普遍?這個不是好現象。

古人看到這些異象,都認為是上天給我們警告,讓我們反省,我們有過失。真正反省,斷惡­修善,改邪歸正,端正心念,求懺悔。

現在對這些不相信,不懂什麼叫懺悔,認為這些與我們不相干,這是自然的現象、自然的災­害,與我們的思想、言行沒有關係,這才是真正問題的所在。

現在人不相信古人,認為古人都是迷信,不懂得科學。現在人相信科學,把古人所有東西全­部推翻,對古人表現的是輕視,沒有一點尊敬心,這在倫理上講叫大不孝!大不孝的人後果­是怎麼樣的,他也不相信。但是不相信,災難來的時候你得要受。

淨土大經解演義 第191集

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