【拼一輩子的錢，還不如你拜佛一拜的功德】
海濤法師：
所以有時候各位我這樣講，你對你母親那麼輕聲細語，那麼溫柔體貼，那麼好，她要怎樣都沒關係，你也要用這種方式去對待眾生。 所以話說回來，一個不會孝順的人，沒用、沒用！ 一個會孝順的人，你也要會孝順眾生，你不能只孝順你父母。
就像各位叫做火山孝子，孝順孩子，你對你孩子那麼執著，結果不太理別人這樣也不行。 佛教裡面最主要是平平等等、大慈大悲、四無量心、沒有分別，所以這一點，各位要抓住要點。 一個人為什麼會痛苦、執著？ 執著的感情、執著老公、執著孩子、執著那份感情、執著那個名位，痛苦從這邊來。
所以各位：萬法皆空！ 一切都因緣和合，生滅變化，這是真相。 你如果執著，執著就痛苦。 像我們坐在這邊，這也是個暫時的因緣和合現象，等一下如果晚一點，一片鳥獸散，空無一人，一切都恢復原狀，本來就如此。 但是把握當下比較重要。 所以各位，有時候我跟人聊天：師父，我老了、沒辦法了！ 我說：你這樣講，沒在學佛。
你要說，我現在可能剩十年，我要比師父你還努力，因為你比我年輕。你要知道說人身難得，我越老越要精進才對，不要因為老而說沒用了。 我沒用了，你這個悲觀的思想，自暴自棄，這樣不行。
你既然會說你老了，你就不要那麼執著了，老公要找誰，老婆要去哪，孩子要做什麼，隨緣。 我做功德回向給他們，我趕快吃素、念佛、拜佛，腳如果能夠走，多去參加法會，拜拜。 腳如果不能走，合掌念佛，這沒有關係，但是就不要抱怨。
年輕人不知老、不知死，那才是可憐。 還在那裡談戀愛、賺錢、爭權奪利，那可不可憐？ 那很可憐！ 他拼一輩子的錢，還不如你拜佛一拜的功德。
所以要常思維如何影響他們，但是這個世間顛倒了，報紙登的都是世間法，成功、賺錢、大哥大、買好車、出名、幾百億，各位你問問看，世界五百大富幾十億美金的功德，有沒有超過你參加一天法會的功德？ 有沒有超過？你參加一天法會的功德，絕對超過他！
你持八關齋戒一天的功德，超過他百世佈施的功德，所以他幾百億沒什麼好羨慕的。 但是他如果能將這幾百億轉作善財，蓋老人院、幫助孤兒、放生、施食，這很會修行，福報很大，我們隨喜。
你如果沒有，那也沒辦法，你擁有更多，我們只是同情加可憐。 多回向給他、多引導他。 所以我在弘法院，有時候遇到很有錢的、很有錢的，電腦公司老闆、上市公司老闆，祖先牌位放在弘法院，如果要見我就還要打電話來：住持在不在？好像一定要乖乖在那邊等他！遇到這樣的我都不太想理他。
然後他會想說：奇怪！ 別人如果聽到我要來，都在那裡等候多時，你們那個師父做什麼的？ 知客師父告訴他：我們的師父在墳墓區，你直接去找他！ 所以不是你有錢就什麼都可以辦到，有錢的難超度，對不對？ 富貴學道難！ 所以各位你要對治他，後來第二次、第三次，他就乖乖來找我了——降伏傲慢。
所以不能就讓他得逞，你要讓他得逞，你等於培養他壞習慣。 所以你要直話直說，就算有機會見面了，他要跟你吃飯，你要跟他講：要吃素、不要亂搞男女關係。有錢，哪一天你趕快買一個塔位，我跟你說，馬上輪到你死。不小心被抓去關。我經常在監獄，沒關係，你如果被關，通知我，我來教化你。所以每一次很多有錢人，要被關之前都來找我，找我做什麼？
他說：海濤師父，你常常在監獄，監獄是怎麼樣？我嚇得要死，不曾去過！放心，那就像學校，不用煩惱，哪一天我如果去監獄，我先帶你去看看。他就不敢去，想到要被關他就不敢去了，嚇都嚇死了。所以每個人都是這樣，有錢怕被關，因為錢來路不明。
所以各位對這些你要慈悲，但是慈悲要有方法，用什麼方法可以降伏他，所以佛叫：調禦丈夫。 各位這個要學、要學，八面玲瓏。 觀世音菩薩顯現慈悲相，也顯現憤怒相，那叫做瑪哈嘎拉，對不對？ 那個表情兇惡、大黑天神。 像這些，不是慈悲就可以解決的。
所以，為什麼要顯現焦面（面燃）大士？ 那些孤魂野鬼殺來殺去、搶來搶去，甚至連人類都要傷害。 焦面（面燃）大士來了就全鎮住了。 就像我們今天召請、召請，都是一些獅子來，要咬死人，我們雖然慈悲，但慈悲要有方法。 所以這方面，將來有機會多學習一些，要調伏他。
人死只有業隨身，金子銀子皆帶不去
宣化上人：
從前有位最富有的人，他一生最歡喜珠寶和金銀，可以說‘珠寶滿倉庫，金銀堆成山。’成為世界第一大富翁。因為他最歡喜金銀珠寶，所以他的大兒子，名叫鑽石，二兒子名叫金子，三兒子名叫銀子，小兒子則名叫業障，不知為什麼緣故。
他一生愛錢如命，吝嗇成性，不肯佈施去救濟窮人。自己享受，天天美食，大魚大肉填肚子。可是吃來吃去，腦滿腸肥，成為大肚子，於是乎便患了高血壓，不久就中風(腦溢血)，半身不遂，行動不便，臥床不起。可是他捨不得花錢請護士照顧，所以想叫自己四個兒子輪班侍候。這樣既省錢又得天倫之樂，不料大兒子、二兒子以及三兒子皆反對，只有小兒子細心照料。不久，小兒子也罷工，不管他了。
這位最富有的人，就這麼一氣之下，病勢就加重了，到奄奄一息的時候。他又想，我自己到陰間去，無人作伴，這太寂寞了。於是想叫大兒子陪他去，乃喚大兒子到病床前，說：‘鑽石！我快要死了，感覺一個人太寂寞，你能不能陪爸爸一起去死呢？’大兒子一聽，便皺眉頭地說：‘爸爸您老糊塗了，我怎能陪您去死呢？’說完揚長而去。
他又喚二兒子到病床前，便說：‘金子！爸爸對你很好，很疼愛你，我現在快要死了，你可不可以陪伴我死呢？’二兒子一聽，把眼睛一瞪的說：‘豈有此理！要死就快點死，不要發神經！’乃怒氣沖沖的走了。
他又喚三兒子到病床前，便說：‘銀子!我對你不錯，你所要求的事，爸爸皆滿你的願。今天爸爸要死了，希望你陪爸爸一起去死。’三兒子一聽，大發雷霆的吼叫：‘你這個老東西！我應該把你打死，免得作怪。’說完之後，轉身就走，還狠狠地說：‘你真應該死！’
這時，無有餘策，這個富有的人，便很悲哀地痛哭流涕向小兒子說：‘業障！我雖然不愛你，可是你是我的小兒子，你願不願意跟著我去死？’小兒子不加考慮，很慷慨地說：‘我願意陪爸爸一起去死，您到什麼地方去？我跟您到什麼地方去，免得爸爸一個人太寂寞。’富人一聽，心裡很舒服，兩眼一閉，兩腿一伸，到閻王殿去報到，結束一生。
這個公案，警惕世人，
不要貪戀紅塵，無常轉瞬即至。
漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾;
假饒金玉滿堂，難免衰弱病老。
任你千般快樂，無常終是到來;
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
人生在世，莫待老來方學道，試看那些孤墳，盡是少年人。
不要留戀世間的五欲(財、色、名、食、睡)之樂。所謂‘萬般帶不去，只有業隨身。’好像這個富有的人臨死時，金銀珠寶帶不去，只有業障陪他去，這是最好的證明。
我們要趕快覺悟，發菩提心，修無上道，才能了生脫死，沒有白來這世界一趟，不要再糊塗一輩子。切記這兩句話，把它作為座右銘：
見事省事出世間，
見事迷事墮沈淪。
有首偈頌，說的道理很正確，今天不妨說出來作為參考，仔細的研究，有一番哲理在其中。是這樣說的：
魚在水里躍，人在世上鬧;
不知為善德，虧心把孽造。
金銀堆成山，閉眼全都撂;
空手見閻王，愧心把淚掉。
修道不是用來服務你的慾望
福安古觀音閣
現在人間佛教很流行，佛法就變成了服務人的慾望，在人道過得更好一些。你有沒有這個感覺。而佛法的聖解脫道，清淨的一面卻慢慢在消失。這時，影子佛法就越發達，看似佛法的東西，但他從不會教你解脫，而是讓你過得更好一些而已。
還有一部分，他也教你解脫，但教的都是理論知識。因為教授佛法的人，他本來就沒有實證經驗，他只是個老師，在那裡研究怎麼解脫。然後系統理論就一大堆，他也沒有解脫，你學那一套理論，你怎麼解脫。都變成了大腦的聰明。
學佛如果變成服務你的慾望，而這個與修道卻剛好違背。“學佛”兩個字已經被污染了，我喜歡用修道。修道是讓你清淨，黃帝內經講的，“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”我們每天都很忙，卻被慾望轉，所以哪怕你福報很大了，但你慾望也大，慾望越大，你體內的三尸蟲越多。這就是跟修道的精神違背了。
現在佛門中熱衷於做慈善，熱衷於人多，轟轟烈烈。凡是太轟轟烈烈的東西，都不長久。包括修一個法門，還是一個人。不談古代，就說現在。興起了多少法門，一下子全國轟動，追隨者很多，但過不了幾年，又沉下去了。大家有沒有想過這裡面的原因。這些法門中有法師推動的，也有居士推動的，都是一段時間又沉下去了。因為這裡面沒有解脫的生命力，但卻充滿著世俗的慾望，包括貪小便宜，想著馬上成佛，或者想著世俗也享受到，死後才能到極樂。就這兩個模式。
太轟動了，就不長久。古代也一樣，唐朝時，神秀大師是非常的轟動，武則天親自請他到宮中供養。那時候的惠能在南方，還躲在獵人隊伍裡，一躲就是十五年。相比之下，惠能比神秀差多了，但為什麼神秀的後人，傳了幾代就消失了。而惠能的子孫，到現在滿天下。這個要大家去參一參。
我就提供幾點，第一，惠能的子孫通通到山林去，過清淨的生活。惠能的法，柔和了儒家，以及道家的思想。包括後來許多禪宗祖師，都精通算數，風水，地理，對道家也是頗有研究。
憨山大師和虛雲禪師就是一個最典型的例子。虛雲大師一輩子只興建叢林，而且都是到很偏遠的地方去。同時保留了禪宗最古樸，清淨，簡單的生活方式，就是農禪並重。如果沒有虛雲大師提倡的回歸自然的生活，而只有現在滿足世俗慾望的人間佛教，那佛教的後果，就不能想像了。佛教看起來很熱鬧，按照老子道德經來講，平靜才是好的。
第二個，惠能子孫只針對高尖端的人才。現在一般來講，讓每個人都來學佛。但上根器的人少，下根器的人多。你想要人多，只有弘下根器的法。現在佛法受眾越來越多，但佛法也淡化得越來越世俗了。你很難看到佛法真正的解脫的方面。所以上根器的人，就以為，哦，佛法就這麼簡單了。人間佛教有一定的功勞，卻也有一定的破壞性。這也是佛法發展中的無奈。
惠能子孫只培養高人才。《四十二章經》有講到，供養五戒的人，供養比丘，供養一二三四果的阿羅漢。功德不同。什麼意思呢？就是你有一個阿羅漢，他對佛法的弘揚價值，超過了普通人。這就是聖解脫道的偉大。惠能子孫走的正是這一條路，他只要培養高僧，統領一方，佛法的價值和偉大，就體現出來。你花了一輩子時間，培養了許多都是低端人才，人雖然多，但不起用。佛源老和尚就說，雲門寺培養出來的僧人，要以一個抵上十個。所以禪門高峻，就體現在這裡。
再去看歷史就知道，每個祖師都培養了許多弟子，上千個，但最後真正扛大旗的，就一兩個。但這個一兩個就足夠了。禪宗就有句話：“眾角雖多，一麟足矣。”再多的牛角鹿角，都比不上龍的一麟。所以禪宗就是培養龍象的地方。他不是來普羅大眾的。
代表佛法的最高端，是領袖的部分，他本來不是一般根器能了解。只有上根器的人悟入後，然後把禪法傳下來。接引後來的上根器的人。而這個上根器的人，卻能帶領整個人類的文明向前發展。這就是上根器人的重要。
大家估計沒有覺察，人類的進步，其實靠的都是少部分的人，不管是科學家，還是古代智者。他們在帶領人類進步。很簡單，電腦裡面是怎麼運作，你不知道只有科學家知道。你雖然不知道，但你能用就好了，也不需要你知道。所以少部分的上根器人在帶領人類在發展。而這部分人，才是惠能子孫要攝受的對象。
那如果你不夠，就慢慢修了，下輩子再來，反正也死不了。但現在大家都喜歡一個調調：“三根普被，利鈍全收。”就像一所大學，什麼人都進來，那培養精英自然不容易了。精英就要進精英大學去。
人間佛教在發展中，慢慢成為只是變成改變人類物質命運。而人類最高靈性的部分，現在許多弘法者卻非常的忽略了。他沒有羅漢的生命體驗。許多佛經解釋，只好按照大腦來解，結果佛經就變成和儒家思想一致了。這個是非常重要的問題。多少人的講佛法，正朝著這個方向去。佛法變成了心靈雞湯。佛經的神聖部分正在消失。佛法神聖性一消失，你對因果，對戒律，就沒有信心。這正是這時代中弘法者需要解決的問題。
心道法師：面對花花世界如何讓狂心頓歇？這個方法一定要分享
人心本淨，歇即菩提。可妄想執著，讓心干擾不斷。當我們的心面對花花世界時，這個也想，那個也慮，種種的煩惱和欲念在心裡翻攪，讓心不再單純。這時倘若你會應用「數息觀」和「六妙門」，將很容易讓心平靜下來，心念重歸單純、明朗。
調息，在禪修準備階段時很重要。調身先調息，調息而後調心。
呼吸法是禪修的重要方法，「五停心觀」里有數息觀，天台智者大師把呼吸要門分為：數、隨、止、觀、還、淨，稱之為「六妙門」，一般說是六個呼吸的方法要訣，但是我後來從修行中體會到 「六妙門」蘊含了三個階段：第一個階段是「數、隨」，從相對數息，到一心隨息，然後是「止、觀」，從專注呼吸，由專注起照明；再來進入到 「還、淨」，由照明呼吸而回光反照、還本歸源，直達本來清淨無染的朗朗覺性。
數息、隨息
數息，就是先數呼吸，一呼一吸算一數，從一數到十，反覆數。我們在這裡用這種方式開始練習數息，也有別種數數方式，重點是要清楚穩定。就像練基本功一樣，大家都可以上手。學習靜坐的人都願意嘗試的方法，就是數呼吸。用最簡單的方法數著呼吸，從一數到十，不會數亂，然後反覆，延長，並且持續。這個方法很直接，把心念相擊在呼吸上，呼吸與生命同在，會很有感覺。慢慢這樣去用心。
當我們的心面對花花世界時，這個也想，那個也慮，種種的煩惱和欲念在心裡翻攪，一點也不單純，這時，數息很容易讓我們平靜下來。要讓你的心念立刻變得單純，只要回到數呼吸數，這是一個清楚的下手處。
練習數息一段時間熟練後，只要一開始妄想，就很容易警覺而回到數呼吸，這麼做可以讓心乖順一點，不會到處張狂亂跑。這時，你可以更進一步練習讓你的心隨順呼吸出入息的韻律，只要能把心念維繫在跟隨出入息，心息在一起，心就不會散影。這是「隨息」的練習階段，而不用一直看著呼吸數一、二、三....到十了。
數息、隨息的方法，可以一起練習。心念粗重難調時，用數息；心調息順後，出入息清楚，便可以轉為隨息。心只要專注呼吸、覺知清楚，入息時知道入息，出息時知道出息，呼吸的長短冷暖都要清楚知道，這時就不用一直緊抓著數字。
止息、觀息
接著是「止息」。「止息」不是要你停止呼吸，「止息」是「惟息」的意思，是要你心止於息，心念只在呼吸上，心念「惟」息，別無其他。就像鳥棲在樹枝上，對這雙鳥來說，樹枝就是物的「居所」，對止息者來說，「呼吸」也是一個「所」，心念棲止於息這個「所」上，當然就專心一意了。如果你做不到專一，你的心念又從息所飛走了，那就不是「止」。
平常我很喜歡觀察鳥，曾在靈鷲山華藏海殿，弟子撿到一雙從樹上掉下來的小灰鷲，全身毛細細的，還小不會飛，乖乖停在我的手腕上。在大自然的生態中，鳥的棲止是最自然不過的，它們如此安憩，除非覓食或避險，若不去打擾他們，他們就會一直停著。人心不也是這樣，本來歇即菩提，可是就要妄想執著，讓心干擾不斷，不再那麼簡單可以安歇停止。所以在學習止息法門時，何妨回歸大自然為師。
「觀」則是「照見息」。所謂「照」，就是「能」，「能觀」的心與「所觀」的息打成一片，都止於息，息觀不二，息無而觀住，完全以「觀」為主。由「觀」，而入「還、淨」。
「還淨」
「數、隨、止」是「定」的修練，讓你的心專一而不散亂，再進到「觀」。能觀亦無自性，本無觀心，故返本還源，才是還回到你的清淨本心。「所亡」而「能淨」，就是「還門」，這時境智雙亡，返照回本覺，心無所依，妄念不起，還原到本淨上，則是修「淨門」。
所以，「六妙門」前面的數、隨、止，都是在做專注呼吸的「所」的工夫，工夫再細下去，才是回到了觀息的「能」的功夫，然後繼續朝向能所雙亡、涅槃寂靜的「還淨」目標修下去。從「所」進入「能」，由「能」進到「還」，再到「本淨」。這也就是數息觀的法要，由止和觀，還回到本源上，轉到「淨門」時，不是峰迴路轉，柳暗花明，而是要心無所依，還原到本來具足的清淨無染覺性上，那是人人本有的桃花源。
數息觀所對應的是散亂。停止心的散亂，才能停止業的牽絆和堆累，然後找到一條回家的路。我說的是真真正正的家，而不是心識塵根所設想的那個家。
平常我們只知道呼吸，卻不覺得呼吸能讓我們從「所」到「能」，再返「還」，到本「淨」。反本溯源，淨即是妙覺，是靈光，是圓滿覺性現前。
你是在養生，還是養慾望？
作者：福安古觀音閣
現在養生市場都很亂，大家都在推銷自己產品。這裡面你只要有慾望，你的養生就是錯誤的。比如市場上經常有養肝，補腎，抗癌，清理毒素。如果你慾望不減少，肝腎養好了，黃帝內經講的，“醉以入房，以欲竭其精。”現在許多人把身體都搞砸了，然後得了糖尿病，高血壓之後，才知道要收斂。從這點上，還是要感謝那些病。沒有病一病，他還是一樣"食飲無節，醉以入房"，這就是走向死亡。
有些人說，他家人生病了怎麼辦，要怎麼樣讓他病好？救命先救心，心能信因果，戒殺，符合大道，多大的病都能救。他如果心不符合大道，給他生生病，讓他能反省也是好事。讓他信因果，比讓他病好更重要。
人要養生，莫過於清心寡欲，反之，你吃什麼營養品都沒有用。因為市場運作，你根本看不清營養品的真相，這就很糟糕了。所以你與其拿錢買營養品，不如拿錢做善事。當然這就需要你要有比較高的境界。
人在清心寡欲時，自然就能接受到宇宙的信息。現在人很容易餓，這個餓表現在對擁有的不滿足，總喜歡更多一些。所以做生意總是應酬不斷，拿身體去當代價，錢是賺到了，但身體不好。從這點上，我們要重新調整價值觀，就是我們太餓了，心態上不滿足感太高，太缺乏安全感。
有些人常覺得心很累，這類主要是城市裡的人。一般跟兩個事情有關，第一，他沒有吸收地氣，尤其是城市裡，一幢幢都是高樓，你晚上就睡在半空中，而且城市裡都是鋪上水泥，本來的地氣就被壓住。這類人地氣就嚴重不足，導致脾胃不好。就缺乏一種穩定感，每天都拼命的抓，但又感覺到不適應。
第二，城市裡的晚上，光污染實在嚴重，干擾了人體在黑暗中的修復能力。尤其是現在電燈電視，這類都讓人生物鐘顛倒。有些人偏要熬到半夜才去睡，這都是跟自己過不去。
古人建房子都會考慮，一般不超過三層，而且用的都是泥土，而不是水泥，水泥是冰冷堅固沒有生命力的。以前人建房子用木頭和泥土，這都是有生命的。可是說養人。這些都是方便接地氣，住在山裡的人普遍比較健康。從養生觀念來看，現在人福報是越來越小了，水也不好，米也有污染，雖然物產多，但口感總不好。色身就不健康，身體智慧就開發不出來。難怪佛說這個時代是末法，而且人類的環境質量會慢慢下降。
佛教進入中國後，在唐朝迅速和傳統的道家思想相結合，最明顯的，就是佛選名山，幾大佛教名山，全部都是道家的三十六洞天七十二福地。原來是道家修仙的地方，後來佛教發展就成為佛教聖地，普陀，九華，峨眉，五台，支提。這都是道教修真的聖地。在古印度也有修真的，但都是雪山中，在中國就不一樣，特殊的地形，古人講佛法難聞，中土難生，是有道理的。印度的修行人，包括你現在去看，印大度修的外道和中國道家又有所不同。這一點大家可以去參。歷代祖師，尤其是禪宗的，一般都是精通道家和佛家。
總體來講，真正的養生對現在人來講是個奢侈。首先你要減少慾望，讓你的生活回歸自然和淳樸。我想佛法應該要負起承擔現代養生的責任。隨著佛教進入人間佛法，讓佛法越來越變成為人服務的工具，讓人過得更好。但怎麼樣才是更好？大家都認為創造豐富的物質生活和精神生活才是最好。卻很少傳播，你應該少一些慾望。許多佛法就成為了人的心靈雞湯。我想，現在人需要的是藥，讓人少欲知足的藥。
從古德的開大智慧說起！每部經的特殊性不同，沒有最高！
福安古觀音閣
看古人傳記，發現這些祖師都是了不得。單單就以智慧來講，不管是出家年齡，還是他們的背誦能力。比如鳩摩羅什一天能背誦千偈頌，智者大師七歲，僧人給他普門品，他一念就記住了。清涼國師看書能一目十行，而且日背萬言，他十四歲就開始講經，而且是講最難的般若經。這些祖師智慧超人，實在不一般。
我看法華經感應錄中，許多僧人很小就能背誦法華經。可見古人的智慧超群。可是我們常常一念經就頭暈，這就是業障啊。修行就要修福修慧，福報要有九朝天子命，七代狀元才，這樣你來度化眾生才方便。這個是福報，從智慧上來講，就要通宗通教。相比古德，我們是不是都是業障重。
我研究了一下，發現古人誦經最多的是法華經跟金剛經。但現在最流行的地藏經，古人沒有提倡。乃至在古代感應錄中，有念普門品，法華經，金剛經，華嚴經的感應。但地藏經感應錄中，許多故事都是以造佛像，然後地藏菩薩冥陽救苦為主，而很少以念地藏經為主。包括你知道九華山的金喬覺，還有無瑕禪師，他們都是修華嚴為主。地藏經的提倡也是明末蕅益大師提倡，近代的弘一大師，夢參老和尚提倡。這個是為什麼？大家可以去參一參。
現在大家講超度，其實古代就用法華經和金剛經超度。那地藏經的地位在哪裡？可見現在是末法來臨了，眾生根器普遍惡劣。就比如你念經都頭暈，你怎麼去背誦法華。這就是根器惡劣的緣故。那地藏菩薩剛好有這個願力，你要想增加記憶力，就在地藏菩薩前供水，念地藏經來加持你。不然其它經的門，你無法進去。再加上你要修行，要有福報。福報不足，家宅不安，你要修行就很困難。夢參老和尚提倡地藏經，也有他的因緣，他坐過監獄，知道監獄之苦，但地獄更苦，人更無明，他就來弘揚地藏法門了。
我們弘揚法門，不要把一個經抬到最高。每個經它的特殊性不同。沒有最高。就像你惡業重，生活很困苦，你還是先修地藏經。可見你還沒有具備修行的資糧。地藏菩薩剛好給你準備資糧。但你有了資糧後，你要更進一步，佛門還有有許多經典你要學習的。地藏菩薩也希望你，也加持你去學其它經典。如果你想要轉化身心，發大智慧，轉化六根清淨，法華經、金剛經是最好的。一般人每天都要忙著生活，柴米油鹽，能念一部地藏經就很不錯，而且地藏經能加持他生活圓滿，這樣他更有動力。如果你專門要修行，就要好好通宗通教，法華，楞嚴，華嚴，這些都懂一些，才能弘法。
修道人要長進，要向古德看齊，他們的毅力，智慧都可以學習。像法華經，可以念一萬部，你能不能堅持下。甚至去拜法華經。一個字一拜，這需要很強大的毅力。慢慢拜，智慧就開發了。其它經也很容易懂了。但如果你很偷懶，想著反正我能往生就好，把能往生作為偷懶的藉口，那就不長進了。
修行可以看祖師傳記，佛陀的教理是死的，但祖師是活的，他怎麼修行，怎麼度眾生，這些都可以給我們思考。你不要想每個祖師都有神通，或者他們後來的風光。我們要學習他在因地是怎麼修的，像虛雲老和尚，終南山閉關，三步一拜五台山，拜佛舍利每天三千拜，在鼓山閉關六年，每天拜萬佛懺，這是他修苦行。後來去天台山學習天台教觀，這是他在經教上的努力。後人雖然說他是祖師再來，他都要這麼折騰，折騰到五十多歲才開悟。所以我們更要努力，至少讓下輩子比這輩子更有智慧一些。
在清淨六根上，法華經功德之大，實在不可思議。尤其是開智慧，一定念法華經。如果你身體內魂魄很髒，你智慧也開發不了，因為不清淨。身體內都有那麼多的邪氣，腦袋裡自然也清淨不下來。所以許多修禪宗的都以念法華經為主。
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