淨空法師
經典上字字句句意味無窮，為什麼一般人看不出來？看不出來是對它沒有尊敬心，這一點重要。
印光大師說得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，在經典上非常明顯，一分誠敬你能看出一分意思，十分誠敬你能看出十分意思，不一樣！
為什麼這個經典有這麼奇妙？沒有別的，經典從自性流露出來的。自性什麼都沒有，一法不立，你誠到極處，你就見性，就明心見性，明心見性之後，字字無量義。
所以世出世間一切法從恭敬中求，你才能求得到，心浮氣躁求不到，要輕視古人，那更求不到，那你一點緣分都沒有。
你要說佛教是宗教、是迷信，佛菩薩來跟你講經說法，你也聽不懂，你也會排斥。這也沒有離開經典上一個總的綱領，「一切法從心想生」，沒離開這個綱領。所以你在佛法裡想得多少東西，不要問別人，問你自己有幾分恭敬心，你就能得幾分，展開經卷就明白了。
我們初學佛的時候，特別是初學講經，這老師教我們，上了講台翻開經典，覺得沒有東西好講，參考別人的註解，講這些東西；學的時間久了，十年、二十年、三十年，再拿這個經本來講，覺得這裡頭意思就很多；學個五十年、六十年，再來看的時候，這裡頭意思講不完。還是這部經，沒變，為什麼？恭敬心年年在增長，對佛恭敬、對經教恭敬。對自己有恭敬心，對人、對事、對物統統恭敬心都起來了，那怎麼會一樣！這是什麼？跟法性愈來愈貼近。我們中國古人所講的人性本善，跟人性本善愈來愈接近。如果不恭敬，不恭敬與人性本善愈來愈遠，距離愈來愈遠，那你就完全不明瞭。
明白這個道理，才曉得世出世間法大根大本就是孝敬。孝養父母，尊敬師長，這個重要。《禮記》一開頭就教敬，「曲禮曰，毋不敬」，普賢菩薩十願第一句話「禮敬諸佛」。你看《禮記》是世間法，《華嚴》是出世間法，世出世間都把禮敬放在第一。淨宗修學指導最高原則是淨業三福，淨業三福不限定是淨土宗，它後面有一句話說得很好，說這個淨業三福是「三世諸佛淨業正因」。那我們就曉得，這三條十一句是十方三世一切菩薩修行到最後成佛總的指導原則，你說這個多重要！
第一條前面兩句，「孝養父母，奉事師長」，我們就曉得，這是世出世間一切善法的大根大本。如果一個人不懂得孝親尊師，他所有一切再殊勝的德行都不能夠成立，為什麼？他沒有根本，沒有根！沒有根本就不足以取法，不能給世間眾生做榜樣。有根有本，他任何事業都沒有，值得人傚法。我們看《二十四孝》，這裡面有許多孝子，一生當中並沒有什麼事業輝煌的成就，為什麼還把他列入教科書裡教導後人？他有根有本。這個道理我們不能不懂。
《禮記》一開端把我們的毛病指出來了，這毛病是通病，我們都有，你要想真正修德，這毛病要除掉。第一個是傲慢，傲慢人人都有，哪個人說我沒有傲慢，那就是他的傲慢。你要沒有傲慢，至少你是阿羅漢，阿羅漢還有傲慢的習氣，傲慢真的斷掉了，還有習氣，你就曉得這個東西難斷。為什麼你有傲慢？傲慢從哪來的？在佛法裡面講，貪瞋痴慢叫俱生煩惱，跟你生命的起源是同時的。換句話說，開始有你那一天，傲慢就跟著來了。
這是什麼？八識裡面講的末那識，末那識就是自己。四大煩惱常相隨，末那識第一個我見，這個我見是什麼？我見就是我，有我這個執著、這個念頭。執著什麼是我？執著阿賴耶見相的一分，阿賴耶的見分、相分是整個宇宙，整個宇宙裡的一分。
佛在經教裡面把阿賴耶比喻成一個大海，我們這個小水泡是什麼？就是大海裡的小水泡，執著這個小水泡是我，那個小水泡不是我，執著一分，各人執著一分。什麼時候覺悟，覺悟，水泡破掉了。破掉才曉得大海是自己，沒有破的時候不知道，不知道遍法界虛空界跟自己是一體。所以這個破掉之後，知道遍法界虛空界萬事萬物跟自己是一體，這叫你證得法身，這法身。證得法身是佛，法身菩薩，華嚴初住以上證得，也就是水泡破了，不再執著阿賴耶的一分是我，不再執著，真的是無我。
與這個同時起來的，我愛，我愛就是貪；我慢，我慢就是瞋恚，傲慢是瞋恚的一分；我痴。你看看，我愛是貪，我慢是瞋，我痴，貪瞋痴跟我同時發現，末那的四大煩惱常相隨。到你轉識成智，這就沒有了。
淨土大經解演義第185集
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