菩提煉心曼陀羅

六度法門其相互關係如何？

淨界法師：這兩項都具足，恭喜你，上路了！

我們打開講義第九十八面，當我們開始修學佛法的時候，不管你是選擇一個什麼樣的法門，總而言之你的操作，你在生命當中是要把兩種力量，在你的身口意中表現出來。一個是來自於內在的心靈的力量，一個是外在的法門的力量，這兩個力量要同時現前。

我們修行當中很忌諱的就是一種單向的修學，什麼叫單向呢，有些人他只有事修沒有理觀，所以他生命當中，只有一種法門的力量在運轉，但是他心力薄弱，他走不出過去的業力跟妄想，這個就不好，單向修學，很難進步。

第二種，只有理觀沒有事修，他道理學得很清楚，但是他不去拜忏，不去拜佛念佛，只有心靈的力量也不好。所以我們應該要怎麼去把心靈的力量，把它從過去的妄想執著中走出來，你要怎麼樣善調其心，讓心力從過去的包袱中走出來，這第一個。

不要把自己的心力，弄得這樣沉重，你可以走出過去的，你有選擇的，釋不釋放業力它說了算，接不接受我說了算。所以我們在修行當中，把自己的心力表現出來以後呢，你一定要依止法力，很多事情我們自己做不到，不要高估了自己。

禅宗很多人容易執理廢事，只有理觀沒有事修，我們要在三寶面前當中，至誠的皈依。所以一個正常的修學，你必須要心力法力同時具足，心力帶動法力，法力加持心力，缺一不可。如果你是在生命當中，心力、法力、理觀、事修都具足了，我恭喜你，你上路了。

如果你只是單方向的力量，只有心力跟法力，你還沒上路，你只是跟三寶結緣。所以在六度當中，前面的五度，布施、持戒、忍辱、精進、禅定，這個都是一種法門的操作。其實智慧的理觀，它本身不能講法門，它是一種心力，調整自己的心靈力量，指這個地方。

所以這個前五度是事修，第六個度是理觀，我們把這個問答的地方解釋一下，我們把問答念一遍，請合掌：

問：以上六度法門其相互關系雲何？

答：如《成唯識論》雲：前前引生後後，後後持淨前前。

那麼六度法門，它們是不是有什麼關系呢，有兩個關系，第一個，前前引生後後，從引生的角度，它前面引生後面。比方說，你經常布施，你就很容易去持戒，你經常持戒，你這個人相對也容易控制你的情緒，就容易忍辱。所以它前面的法，在操作過程當中，除了創造它自己這個法的功德以外，它會容易去引導你，去修第二個法，它會為第二個法的修學，創造一個有力的力量出來，這是第一個，它有引生的作用。

第二個，他有持淨的作用，後後持淨前前，比方說你本來布施不太圓滿，但是你一持戒以後，會加強你的布施的力量，會讓它做得更好，比方說你持戒持得不是很圓滿，你只要忍辱修得好，忍辱會加持你的持戒更圓滿。所以後後會使令前前更加的功德圓滿。

所以它們的確前後是有關系的，有引生的關系，有加持的關系，持淨的關系，這個是做一個總結。

隨智者見智，思維甚深六度意

上師嘎瑪仁波切開示：

六度展開，就是十度。對於這十度，密勒日巴尊者說：

「斷除我執外，無餘佈施度」：因為斷了我執以後，就沒有不能施捨的東西，圓滿了佈施度。

「斷除狡詐外，無餘持戒度」：因為有狡詐心，才會導致不如法、違犯戒律的念頭和行為。

「不畏深義外，無餘安忍度」：除了不畏懼甚深空性之義以外，再沒有其他的安忍度。

「不離修行外，無餘精進度」：行住坐臥都住於修行狀態，就圓滿了精進度，沒有什麼比這更精進的了。

「安住本性外，無餘禪定度」：除了安住在如如不動的境界中，再沒有其他禪定度。

「證悟實相外，無餘智慧度」：除了證悟一切萬法的實相之外，再沒有其他的智慧度。

「所做如法外，無餘方便度」：除了行事如法之外，再沒有其他的方便度。

「摧伏四魔外，無其餘力度」：除了摧毀死亡魔、天子魔、煩惱魔、蘊魔等四魔之外，沒有其他的大力度。

「成辦二利外，無其餘願度」：除了成辦自利、利他之外，沒有其他的大願度。

「知惑自過外，無其餘智度」：除了了知煩惱的過患以外，沒有其他的大智度。

阿底峽尊者的三位弟子問尊者：「所有正法中，哪些最殊勝呢？」尊者回答：

「最殊勝的了達：是證悟無我。

最殊勝的敦厚恭敬：是調柔自相續。

最殊勝的功德：是廣大利益眾生的心。

最殊勝的教言：是長時間內觀自心。

最殊勝的對治力：是了知一切無自性，通達所有諸法，本來無實有。

最殊勝的行為：是不隨順世間，和世間法背道而馳。

最殊勝的成就：是煩惱日漸減少。

最殊勝的修道成就徵相：是貪念欲望越來越少。

最殊勝的佈施：是心中毫無貪著。

最殊勝的持戒：是心安，寂靜，調伏自心。

最殊勝的安忍：是身居卑位。

最殊勝的精進：是放棄世間瑣事。

最殊勝的禪定：是自心不改造、不作意，安住在本來面目。

最殊勝的智慧：是不執著一切」。

吉美林巴大師開示六度說：

「知足是佈施度，彼之本體乃捨心」：知足、不貪的本體都是捨心，所以知足是佈施度。

「無愧三寶持戒度」：一個人在三寶前面發誓，所受的菩薩戒等一切戒律，都是為了利益眾生而約束自己，因此無愧於三寶，就表示沒有破戒，是持戒度。

「不失慧念勝安忍」：心中持守正知正念，是最殊勝的安忍忍辱，因為隨時觀察自己在做什麼，不會被煩惱業力牽引。

「一切助伴需精進」：修行人修持任何善行時，都需靠精進來推展。

「執現觀聖禪定度」：把現實中所執著的一切顯現，觀想成遍滿法界的上師、本尊或諸佛菩薩，就是禪定度。

「貪執自解智慧度」：對任何事物生起貪執時，只要觀其本性，貪執便會自解自脫，這就是智慧度。

「無有能思所思境，並非俗念離定解，乃為涅槃勝寂滅」：究竟的勝義實相，沒有能思之心，也沒有所思之境，也不是世俗的分別意念，又遠離了定解與非定解之相，這就是真正的涅槃解脫、殊勝寂滅。

「此等一切不可說，願汝銘記於心中」：而以上的道理，無法以文字語言表達，需靠自心去實證體會，因此大師希望弟子們能夠牢記在心中。

大安法師：一心念佛，具足六度

菩提只向心覓，何勞向外求玄

聽說依此修行，西方只在目前

蓮池大師在《彌陀疏鈔》裡面說，無量的諸菩薩眾，在修菩薩道的過程當中，動經恆河沙劫，來修六度萬行，都很難滿足。現在聞信凈土法門，一心念佛就具足六度。

一心念佛，萬緣自捨，即布施波羅蜜；一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅蜜；一心念佛，心自柔軟，即忍辱波羅蜜；一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜；一心念佛，餘想不生，即禪定波羅蜜；一心念佛，正念分明，即般若波羅蜜。推而及之，不出一心，萬行具足。

一般的通途學人對蓮池大師的這段話，是會有種種質疑的，因為他是不了解一心念佛的功德，就認為你念念佛就能具足六度嗎？那是不可能的事情。他是站在通途的立場來看，實際上並不了解凈土法門的神妙之處和圓頓的道理。

蓮池大師不是一般人，這段開示是非常精闢的。如果不具足六度萬行，何能說是萬德洪名呢？而在宗教實踐、修行當中，也確實就是這個道理。當我們一心一意地執持這句名號之時，心就清凈了。曾讓我們系緣的外面之五欲六塵，乃至世間出世間的一些善行，都舍掉了。那可真是布施到家了，連布施也給布施了。

禪宗有位大德龐居士，他將家裡的萬貫家財都裝到船上，然後到江中心把這個船鑿穿，整個沉到江底。那有人就問，你為什麼不拿這麼多財產去做善事呢？那這龐居士可是一個開悟了的人，他就覺得「好事不如無事」，連布施也給它布施掉，那就清凈至極。他全家人都是修行很到位的，就是種點地，妻子女兒織點鞋子去換點生存物品，就夠了，萬貫家財都不要了。

萬緣俱舍，這個世間真正都是夢幻泡影的事情，不要有太「有為」的心。真的，你要想布施清凈，三輪體空，這在「真為生死，一心念佛」當中才能得到。

一心念佛，攝心念佛，妄念、惡念都沒有，那身口七支也不會造惡，這可不是持戒波羅蜜嗎？一心念佛，佛號當中的慈悲光、歡喜光，使我們能念的心日益地柔軟。心柔軟了，別人罵幾句，侮辱幾句，就不會生氣了，這不是忍辱波羅蜜嗎？一心念佛，制心一處，這可不是禪定波羅蜜嗎？一心念佛，這就正念分明，孤明歷歷，念清楚聽清楚，這可不是般若波羅蜜嗎？無住生心。所以為什麼念佛能夠具足六度萬行？就是當下這能念的心就具足世間和出世間的一切的功德，這叫不出一心，萬行具足。

一切隨緣，不要攀緣。多事不如少事，少事不如無事！

六度四攝

自利與利他

六度四攝是菩薩修行的法門，而其中六度可算是自利兼且利他，而四攝則是以利他為主。

六度，是梵語六波羅蜜多的意譯。波羅蜜多，簡稱波羅蜜，解作"到彼岸"，也就是"度"的意思，亦有圓滿成就的含意。六度就是指菩薩能夠憑藉布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種修行法門，得以從生死煩惱的此岸到達菩提涅槃的彼岸，證得圓滿的成就。

四攝是菩薩攝受眾生的四種方法。菩薩為了究竟利益一切有情，令得離生死苦，便要攝受眾生歸向正覺的道路。但是，一般凡夫沉迷於生死欲樂，無明障重，受著種種業報的牽纏，若無善巧方便，很難喚醒人心，使之步上菩提大道。所以菩薩就以布施、愛語、利行、同事四種法門來攝受眾生。

六度

（一） 布施 ── 即是將自己所擁有的捨予他人的行為，是菩薩修行的重要法門。布施能幫助我們破除慳貪，消除"我"、"我所"的執著，亦是培養福德的門徑。以恭敬心供養三寶、父母、師長謂之敬田；以悲憫心施予貧窮困苦的眾生謂之悲田。敬田、悲田都是福田，都是能長養福德，有所收穫的良田。

布施的種類有三：

1.財施 ── 指物質、金錢的施予，以及身體力行的服務等。

2.法施 ── 指正知正見的傳授，善法的教化。

3.無畏施 ── 指幫助眾生面對恐懼，解決疑難，在困境中給予支持與安慰。例如以慈祥的容顏、關懷的態度、柔和的聲音，令眾生心得安樂，遠離怖畏。

三種布施中，以法施價值最高，因為得法的人，以後能自力更生，乃至再把所學到的善法轉授予其他人。財施最親切，因為能解決他人現前當務之急。無畏施最容易，因為只要耐心的聆聽、諒解的笑容，往往已能令他人得到很大的受用和安慰。

菩薩布施是應該做到"三輪體空"，即不執著有能布施的我、所布施之物，乃至有一實在的受惠者。若菩薩能夠這樣以"平等心"、"無分別心"常行布施，便能招感無量功德，成就圓滿的布施波羅蜜多。

（二） 持戒 ── 即是遵守受持佛陀所制的戒條。菩薩所持的戒律，歸納起來不出三類，名為"菩薩三聚淨戒"：

1.攝律儀戒 ── 禁制一切惡行的戒條，例如居士的五戒、八戒，和出家眾的比丘、比丘尼戒等；

2.攝善法戒 ── 一切增長善法的戒條。菩薩發了菩提心後，就要積累福德智慧資糧，所以凡是能夠促進道業、利益眾生的善法，都應勤加修學，以能早成佛道。

3.饒益有情戒 ── 菩薩發菩提心，就是為了利益眾生，所以凡有利益於眾生的事，只要有能力，皆當義無反顧地去實踐。換言之，能利益眾生，教化有情的事，都屬饒益有情戒。

以上三種戒條，攝律儀戒乃是其後二者的基礎，因為若不捨離惡行，建立自己的德行，是不可能進一步攝善法和饒益有情的。

（三） 忍辱 ── 忍辱可以對治瞋恚。菩薩修忍辱，是透過智慧思維的抉擇，以清凈心、悲憫心，來面對、接受和安住於逆境，是有別於一般凡夫那種無耐地接受的苦忍。菩薩在上求佛道下化眾生的過程中，是要經得起長時間磨練和面對種種困難的考驗；若不能安忍，布施與持戒的功德，都會因而被破壞，更不用說成就無上佛道，猶如世人所說"小不忍則亂大謀"。

忍辱亦可分為三類：

1.耐怨害忍 ── 即如有怨家以打罵、訶斥、毀謗、譏諷等事來損害自己，菩薩能以智慧和悲憫心作出抉擇，明白到對方為無明煩惱所驅使，心生憐憫，而生起教化救度之心。

2.安受苦忍 ── 乃能安心面對和忍受由於自身、大自然、人、畜等因素引起之各式各樣的痛苦和逆境。

3.諦察法忍 ── 即是在研究、觀察佛法真理時，不畏艱難、心無妄動，而能安住於其中。

（四） 精進 ── 精進可以對治懈怠。菩薩為了進取不止地去修學無量善法，以利益安樂一切有情，應該生起勇悍向上、堅毅、不屈不撓的精進心。在修學的進程中，雖然菩薩在一期生命中的體力、智力等各種力量都有限，但是他堅固的長遠心、勇悍精進心，是無窮無盡，永無休止的。菩薩因為精進之故，能夠長久流轉生死，保持菩提心不失，究竟戰勝無常大鬼和魔王的誘惑。

精進波羅蜜的精神，可比喻為一個披甲勇士，統攝著所有善法，以利樂一切有情為本願，不懼艱辛，恆久奮發，勇往直前，所謂："假使熱鐵輪，於汝頂上轉，終不為此苦，退失菩提心"。

（五） 禪定 ── 是梵語"禪那"的簡稱，含有"靜慮"、"思維修"，以及把散亂的心收攝起來，專注於一處的意思。禪定所對治的是散亂。心能夠集中專注，不為內在煩惱和外境所干擾時，便可澄靜下來，讓正念和覺照生起，發揮智慧的光明作用。如《大智度論》中說："譬如燃燈，燈雖能照，在大風中不能為用；若置之密室，其用乃全。散心中智慧亦如是，若無禪定靜室，雖有智慧，其用不全，得禪定則實智慧生。" [註1]

（六） 般若 ── 梵語，意譯智慧，是用來對治愚癡的。般若智慧是建基於緣起法和八不中道的正見[註2]，亦即是從明白和見到一切事物皆是由因緣和合而生，如夢如幻，繼而領會到事物不生不滅之空的特性──"空性"。所以，般若有別於一般世間智慧，是能斷除微細和根深蒂固的煩惱之智慧。菩薩亦因為修行般若而得大自在，能住生死而不畏生死苦，斷煩惱而不入於涅槃，隨其心願流轉生死，廣度無量眾生。

四攝

（一） 布施攝 ── 當一個人受著種種痛苦和饑渴時，是很難接受崇高的理想和教化的。菩薩行布施，能令眾生解決現前的困苦，從而得到滿足和安樂，更可令其生起親近之心，樂受引導。"先以欲勾牽，後令入佛智" [註3]便是這個意思了。

（二） 愛語攝 ── 愛語就是眾生喜愛聽到的語言。這可分為兩個層次。一、隨順世人喜愛的愛語：即以和樂的容顏，誠懇的態度向眾生講說讚歎隨喜、諒解關懷、慶賀慰問等的句語。二、隨順正法的愛語：菩薩順應眾生的根基和修行境界，作出適當的教導和指引，令其發菩提心，乃至在修行次第上能有所晉升，步向無上菩提。

（三） 利行攝 ── 能利益眾生的行為。這亦有兩個層次：一、菩薩以種種善巧方便的行為饒益眾生，使能獲得現在以至未來的利益；二、菩薩以愛語攝受眾生，教授正法後，應繼續以慈悲心、無愛染心，引導如法思維，隨法而起行，令其得到真正的利益。

（四） 同事攝 ── 因應眾生不同的根性和習氣，隨其所樂，與其共事或作修行助伴，使令生起親近心和信心，得入正法；即如觀世音菩薩的"應以何身得度，即現何身而為說法"的方便善巧。菩薩修行同事攝，不單要因應眾生根基同事而行，亦應與眾生同享自己所有之福慧，令皆共成佛道。

佛陀講對治五種心理煩惱的方法：五停心觀

省思

解脫乘的行者，修行八正道以正見為主；菩薩修行六波羅蜜，亦以般若為導，所以有"五度如盲，般若為導"之說。經過般若的引導和駕馭，布施、持戒、忍辱、精進、禪定才能與"緣起"、"空正見"相應，而達至圓滿成就的波羅蜜。例如，行布施時，若以般若智慧引導，便能做到"三輪體空"的布施波羅蜜；若不與般若智慧相應，布施就只能成為人天乘的福業。所以菩薩必須修學般若波羅蜜，才能成就無上佛道，這也是般若被尊稱為"諸佛之母"的原因。

菩薩修行六度，便能累積福德和智慧資糧，以莊嚴無上菩提。其中布施、持戒、忍辱是偏重於利他的福德道；禪定與智慧是偏重於自利的智慧道；而精進則是通於二者。所以，上文雖說般若為六度之首，但是菩薩為了成就福德與智慧二資糧，應該六度並重，不應偏廢。因此，菩薩在由淺而入深的修行歷程中，雖然在不同階段，有不同的偏重，但最後還是要六度萬行齊修，才能成就圓滿的佛果。

四攝法的目的，是要盡量增加眾生接觸和願意領受正法的機會。菩薩行者一方面要以身作則，讓眾生體會種種善法的利益；而另一方面則要智巧方便，隨緣契應，度化眾生。只有在這樣潛移默化的情況下，眾生才會心悅誠服，歸依正法，發菩提心而得解脫。四攝法是菩薩度眾的竅門，因而也是必要的修行。

註解

1. 《大智度論》第17卷，〈釋初品中禪波羅蜜〉。此外，依《瑜伽師地論》（第43卷，〈本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處靜慮品第十三〉）所言，禪定或靜慮可分為三個層次。

2.請參閱第二課〈緣起法的思想發展〉。

3.《維摩詰所說經》佛道品第八。