菩提煉心

達真堪布：放生的十種功德詳解

放生的善根非常大，因為一切惡業當中，殺生的罪業最重；一切善業當中，放生的善根最大。放生的功德不可思議，在這裡我們講十種功德。

一、無刀兵劫。刀兵劫就是戰爭、戰亂。佛在經中有很多這樣的預言：到末法時期，會有很多劫難。出現疾病劫，通過瘟疫會死很多人；出現刀兵劫，通過戰爭會死很多人；出現飢荒劫，飢荒時期會死很多人。最後基本沒剩多少人，這個時候會出現彌勒菩薩的化身。佛在兩千五百年前就有預言，末法時期會不斷出現這些災難。我們經過觀察與了解，戰爭、瘟疫和飢荒等這些劫難都將會發生。若是你能如理如法地放生，就可以免遭這種災難。

二、集諸吉祥。若是你不貪欲，不自私，不分別，不執著，晝夜六時都是吉祥的。不清淨是自己的業障，不吉祥是自己的分別。若是你具有智慧和修行，處處是吉祥，事事是吉祥。

三、長壽健康。殺生的果報是短命多病。人都怕死、怕有病，到處找營養品補身體，搞來搞去把身體都搞壞了。短命多病是殺生的果報，心不健康，身體就不會健康。作為學佛人，要好好修煉自己的心態，好好把握自己的心態，一切都OK了，自然就健康長壽了。學佛人就要相信因果，若是想改變命運，就從因地入手。懺悔往昔所造的惡業，尤其是懺悔殺業，盡量地去愛護自他的生命，這叫斷惡行善。斷惡行善，因改變了，果就改變了，命運自然就改變了。這是佛講的智慧，所以不要再愚痴了。

四、多子宜男。這裡講的是心想事成。舊社會的時候，都希望家裡有很多小孩子，並且都是男孩。以前是重男輕女，所以根據當時眾生的需求而講。你希望家裡有很多孩子，可以實現；希望都是男孩兒，也可以實現。現在不一樣了，不要多，一個就夠了。若是你能如理如法地放生、做善事，就能心想事成，想有孩子就有孩子，不想有孩子就可以沒有孩子；希望有男孩就有男孩，希望有女孩就有女孩。

五、諸佛歡喜。這點很重要。現在的人根本就沒有這個希求，佛歡喜不歡喜無所謂，只管自己，自己做什麼和佛沒有太大的關係，這種心態是錯誤的。喜歡佛、喜歡佛的功德，這是一切成就的來源。因為你喜歡佛，喜歡佛所具有的功德，這是動力。「讓諸佛歡喜」，我們看到這裡，心裡覺得格外殊勝。能讓佛歡喜，這是多好的事啊！你如理如法地放生，就能讓佛歡喜。真正讓佛歡喜，就是放下我執的時候，就是和佛相應的時候。

六、物類感恩。「物類」是指我們放生的這些眾生。無論是犛牛、魚，還是鳥等，都會感恩。其實，放生的時候不能求回報、求果報。「這些眾生一定會感恩我，因為付出了這麼多人力和財力。」「我付出這麼多，拿這麼多錢，這樣辛苦，不顧一切地去解救它們的生命，我了不起，我利益了它們，救度了它們。」這種心態是錯誤的。那些眾生在屠宰場裡，在屠刀下，幾分鐘、幾秒鐘就要離開這個世界，就要斷送自己寶貴的生命，我們把它們解救出來了。但是我覺得，這是應該的。因為從無始劫以來到現在，它們無數次地解救過我們的生命，無數次地利益過我們。今天，由於宿世的緣分，我們能解救它們，這算是少許報答它們的恩德，根本就沒有什麼可驕傲的。因果是不虛的。雖然我們不求回報，不求感恩，但是眾生自然就感恩了。

七、無諸災難。不用遭受災難。都說世界末日快到了，然後就到處跑。國內的跑到國外去了，國外的跑到國內來了。若是災難真正來了，能逃得掉嗎？作為一個學佛修行人，不用逃避。該來的一定會來，不該來的不會來。來就來，一切自自然然，緣來緣去，緣聚緣散，很正常。活的安樂，死的安詳，這叫解脫。為什麼非要找這些煩惱，找這些痛苦呢？為什麼非要分別、執著這些呢？跑啊，跑啊，但願你能跑掉，能逃避得了。

八、得生天上。如理如法地放生可以升天。這裡講的是福報。在六道裡，天人的福報最大，所以拿這個來作比喻，世間的一切福報都當下具足。昨天我講出離心和菩提心，不能貪欲世間，不能自私自利，很多人也許不愛聽。你不貪欲、不自私地去放生，人天的一切安樂、一切福報都當下具足。修行不可思議，福報是自然而然的，你想躲也躲不掉。看那些世間人，整天當牛做馬，奔波勞碌地求這些世間的福報，為了一點點利益不擇手段，非常辛苦。我們不用這樣！我以前講過這樣一句話：「天上會掉餡餅的。」「那我是不是什麼都不用幹了，也不要工作了，天天念佛學佛？」什麼叫學佛，什麼叫修行？就是盡責任、盡義務，了緣了債。你只想在那懶惰，佔便宜，這種心態是錯誤的，這不叫學佛，不叫修行。

九、諸惡消滅。放生也是消業。現在很多人覺得：「放生不是真正的修行，只是一個支分和助緣。我在屋裡、在佛堂裡打坐叫修行。到河邊放生哪是修行？」若是你如理如法地放生，只通過放生，也能消除一切業障、罪障，福德、智慧、覺性能圓滿。放生還可以四季安寧，尤其於危險時代，這尤為重要。這裡講的是因和果。惡有因，也有果，通過放生，惡因惡果都能消滅。

十、生生不息，善心相感。正似子孫代代相傳，永遠安享福壽。如理如法地放生，子孫後代的問題也能解決，我們這邊有很多這樣的情況，做善事的人，子孫後代沒有一個是造惡業的，沒有一個是破壞社會或傷害他人的，子孫後代都能弘揚正法，都能利益眾生。

所以大家要明白，放生的功德利益非常大。但是我們不能求這些功德和利益，不求的時候才有這些功德和利益。

既然這樣說，為什麼還要講這些功德和利益呢？就為了讓我們對放生這件事生歡喜心，盡量去放生。希望大家都依佛的教導去做，依佛的智慧去做，這樣才是最究竟的，才是圓滿的，才會得到不可思議的功德和利益。

印順導師：在佛法中「放生」的意義為何？

放生，是『梵網經』，『金光明經』等所說到的。佛法「不殺生」，還要「護生」，從救護人類而擴大到救護（人以外的）眾生，當前動物的生命，而有放生的善行，正是慈悲心的表現。經論中怎樣的放生呢？有見到魚池乾涸，運水來救活魚類，有見水中浮有蟻群，快要被淹死了，設法引蟻類到達乾燥的地方；也有見市上賣鱉，用錢買來放入池中的。動物在死亡邊緣，設法救護他，使他免於死亡，這是放生的本意。

我國自梁武帝禁斷肉食，放生就開始流行起來，智者大師就是放生的一位。在天台山臨海，闢一放生池，得到國王支持，嚴禁採捕放生池的魚、鱉。唐、宋以來，國王與民間，有多數放生池的成立。我所見到的，福建鼓山湧泉寺，寺內有放生院。信徒送來放生的雞好多！還有一隻牛，一隻馬，常住特地立雞頭、牛頭、馬頭（如庫頭，園頭，門頭，「頭」是主管的意思）來負責管養。還有，西湖一帶寺院，多有引溪水成池而放魚的。溪水淺而清徹，游魚五色斑爛，「玉泉（寺）觀魚」，多少變質而成為觀賞娛樂的地方。這是我所知道的，放生都放在受保護的特定地區，被放的動物，能平安的度過一生。

台灣的放生池不多，放生的風氣卻很盛（也許是從大陸傳來的）。寺院舉行法會，信徒們會自動的集款放生；也有由寺方主辦，信徒們發心樂施；還有成立放生會而定期放生的。放生是慈悲心行，是功德，據說還能消災益壽，我理當讚歎。

但現今的放生方式，副作用太大，我真不敢贊同。因為，現在一般的放生，不是見到眾生的生命垂危，心不忍而放生，讓他平安的生活下去，而是為了功德，定期的、大量的買來放生。所放的，主要是麻雀等小鳥、小魚、泥鰍、烏龜等動物。定期的、大量的放生，市場上那有這麼多！所以要事先向市場去定購；出賣鳥雀、魚等為業的商人，要設法去捉來應付買主。買了回來，也不問籠子裏、竹簍裏、水桶裏的小鳥們，懂不懂國語或閩南語，先請法師來為他們歸依，然後把這些被關了好久的小鳥們，運到山上、水中放生，功德也就完成了。

試問：如你們不放生，這些可憐的小動物，會被捉嗎？他們的被捕，是為了成就你們的功德，這是什麼功德！如犯法而被關在監獄中的囚犯，國家舉行大赦，那可說是「德政」。如為了施行德政，出動軍警，把無辜的民眾，大批捉來禁閉，然後宣布大赦，讓大家回去，這能說「德政」嗎？善心的佛弟子，少為自己的功德打算，也該為無辜的麻雀們想想呀！民國七十七年十二月十九日，『聯合報』有一則新聞：某寺舉行大法會，大量──連不會飛的小鳥也捉來放生。恰遇寒流來襲，放生的第二天，到處是死傷的小鳥。一位少年，檢了十幾隻還不會飛的小鳥回去養著，等他們會飛了，讓他們自由的飛翔天空。讀了這則報導，我有說不出的感觸。這位少年，才是真正的放生者，功德無量！

那些自以為放生的，不但沒有功德，還要負起間接殺傷小鳥的罪業！為了放生而捕捉，使小鳥、小魚們，受到恐怖，不自由，這是功德嗎？有的定期放生，在一定的水域內放魚，時間久了，漁人們到時會來等著。等放生者功德圓滿而去，漁人會立刻出來捕捉。魚兒們被重疊的放在水桶中，時間久了，不大靈活，當下捕捉，十有六七被捉起來了。這次可沒有人再來放生，他們的被殺，放生者應負間接的責任！佛法不只是信仰，不要專為自己著想，迷迷糊糊的造罪業！以放生為事業的法師、居士！慈悲慈悲吧！

(《華雨集第四冊》p.142 ~ p.145)

你知道放生的本意是什麼嗎？

放生，表面上看起來，我們是在利益那些即將被屠殺的生命，但是仔細思維，何嘗不是那些生命在成就我們?在《大圓滿前行》中，上師一再要求我們觀想生命無常、輪迴之苦、因果業報等等，就是要我們去感受生命所要承受的痛苦和煩惱!沒有這些觀想和感受，我們就升不起強烈的出離心和菩提心。

不做這樣的觀想，我們就感受不到輪迴是最苦的。我們都明白這樣的道理：一切有情眾生終究是要死的，那種覺受是痛苦的，毫無快樂所言。特別是一切有情眾生在無量劫的輪迴中，都做過我們的父母親，他們都曾經用最好的食物餵養我們，用最真摯的愛呵護我們。但是因為無明造業，無量如母有情眾生至今在輪迴之中，他們或在地獄道、或在餓鬼道、或在旁生道受苦。

我們可能無法去救度在地獄道和餓鬼道的眾生，但是在旁生道的一些有情眾生，我們還是有能力去救度她們的。這就是放生的意義。如果我們救得了一些生命的話，且不說是有無量功德，就算報累生累世的父母恩情，放生也是極為有意義的一件事情。

在經論上有這樣的講述：說放生的功德，簡單來說，放一條生命，五百世沒有障礙，平平安安的，很順利的。從最起碼的輪迴的功德來講就是這樣。從真正的功德來講，我們放生的時候，一定要發很大的菩提心，就是讓一切眾生得到解脫和快樂。這樣發心，放生的功德就更大了。比如放了十萬生命，就是參加放生的每個人都放了十萬生命，這個功德就一直到解脫前都用不完的。

再有，我們放生和佛菩薩修行的功德來比較，做的功德小。可是我皈依以後發菩提心來做功德，這個功德就如同一滴水放到佛菩薩修行功德的大海里去了。知道嗎?一滴水放進大海里，如果這一滴水能夠用完的話，直到所有的大海水都用完，這一點點的水才用完。任何佛教團體或個人，都應大力提倡放生。因為放生是將馬上要被殺害的眾生，從命難中解救出來，免除眾生的恐懼與痛苦(無畏施)。同時增加了自己的慈悲心，因此功德很大。可以說放生包含了整個六波羅蜜。作一個大乘佛法的修行人，不僅僅只要求做到不傷害眾生，還應盡自己的力量，以實際行動來幫助一切眾生。

基於因果的定律，放生不僅能增加自己的福報，消除道障，並創造出許多善緣。如果我們有違緣或病痛，自己又沒能力解決，最好的辦法就是去多放生。

放生時我們絕對不能有的心態

以前我去買小魚小鳥，總是對賣主不屑一顧，有一種高傲的心態在作祟：你們這些不懂因果的可憐人，做這種撈魚打鳥的惡業，將來早晚要受報的!到了菜市場看到屠夫摔魚殺魚，更不由在心裡咒罵：將來你要下地獄的!所以雖說放生帶給我精神很大的快樂和身體疾病的幾乎完全康復，但我偶爾還是會因自己的妄想執著而起一些煩惱，有時甚至想：我不斷的放，賣主得了利益就不斷的捕，這不是惡性循環嗎?!我該何去何從啊???

終於我遇到了一個佛菩薩般有智慧的放生人，他的言行深深打動了我。

那是一個冬日清晨，我照例去花鳥市場買麻雀，有打游擊的散攤兒、也有持照的商販。就在我剛要掏錢時，忽聽身後一個男子說：

師傅，這籠麻雀是您自己逮的嗎?

是啊，小伙子你買幾只吧。

天這麼冷，您歲數也大了，逮這些小家伙也不容易吧?

唉，人老了，家裡有個病老伴兒，日子不好過，只能做這個沒本兒的買賣。

您看我全買下500元夠嗎?

買那麼多，你是放生嗎?

是啊，您看錢夠嗎?

呵呵，成啊成啊，放生好啊。賣給你啦，小伙子

謝謝您啊!我能請您幫個忙嗎?

行啊，別客氣

咱們一塊兒放生好嗎?

啊?!您說啥?!我!?

是啊，老菩薩，就是您啊，來，咱爺兒倆現在就讓它們回家吧

哦，好。。。好。。。

老大爺打開了籠門兒，那雙曾把鳥兒們送進牢籠的手因激動而有些顫抖了。

剎那間，小麻雀們爭先恐後的飛向天空，各個發出清脆的鳴叫，和先前在籠子裡那種垂頭喪氣的樣子形成了鮮明的對比，在場圍觀的人都不由的贊歎“嘿，真好!”

感謝您，老菩薩!願阿彌陀佛保佑您全家健康、幸福!年輕人說。

我。。。老大爺已飽含淚水，聲調也哽咽了：我接觸過不少放生人，但你是我從未見過的。我從沒想到自己會親手放生，我只想抓鳥換錢，給老伴治病，別的也顧不上多想。可今天我居然也成了善人，成了功德主了我.

老菩薩，咱們把今天放生的功德回向給您老伴兒好嗎?願她在阿彌陀佛的慈光中早日康復!

好!!!

這時，周圍的人也都不約而同雙手合十，閉眼默禱。。。

我也在回向的人群內，感動的說不出話，只能默默在心裡祈福了，一些沒有飛遠的小麻雀也停在周圍枝頭，喳喳的叫，好像它們也想表達一下感恩的心情。

小伙子，這300你拿回去吧，其實這些鳥不值這麼多錢.

老菩薩，您拿著給大媽看病吧。其實每一只小鳥都是無法用錢來衡量價值的，因為生命是無價的。我這有一些放生、念佛治愈頑疾得健康長壽的真實材料，結緣給您好嗎?阿彌陀佛?

好好，我回去一定看!阿。。。彌。。。陀佛!!!

直到今天，我還能清晰的回憶起那溫暖的一幕，後來我向那個年輕人請教了許多學佛中遇到的疑惑，他非常慈悲，天那麼冷，他竟然耐心的解答了近1個小時。我記憶最深的是：

“我們放生，放的是累世的父母，那些抓鳥啊魚啊的賣主，不也是我們累世的父母嗎?我們不能只顧自己積功累德，對他們卻冷冰冰只是交了錢走人。如果是我們的親人在造抓捕、倒賣眾生的惡業，我們一定會想盡一切辦法勸他改行，因為因果太厲害，誰也逃不掉，我們是佛弟子，首先是深信因果的。但為什麼換做其他人就轉而對其冷漠甚至責罵呢?我們不是一直在念金剛經中“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”的經文嗎?我們一定要把一切眾生當母親來供養，讓佛陀的智慧法露滴入每一個眾生的八識心田，並真心祝福他們早日破迷開悟、離苦得樂，不再造業受報、輪回苦海。

也不要去看他人的過失，犯錯並不可怕，可怕的是無明，就是不知自己在犯錯，所以別人有過失我們也有過失!什麼過?沒有讓他知道自己在造惡業、將來要受苦報。

你看現在這些攤主有好多都是新面孔，以前那些老菩薩都不願再做捕魚鳥換錢的營生了，因為眾生本來是佛，我們把道理講明，他們的無明污垢就被洗掉了，佛性的光輝也就顯現出來，反而買小米到公園喂鳥護生去了。也有一些攤主確實暫時無法說通，那我們就把放生的功德回向給他，願他早日發菩提之心、破迷開悟。至於那些新攤主，就是我們新的道友，這裡就是我們傳法的道場啊!

我們的敵人是無明，不是還被無明無情折磨的親人們!總有一天，我們放生會放到無生可放，因為大家都覺悟護生去啦，對嗎?”

寒風中，他的背影漸漸模糊，我慶幸今天見到了佛菩薩。

就是那利欲熏心的小販子，也是苦眾生，而且智慧品德不夠，這是最苦的眾生。

佛就是要度這些最苦的眾生。

我們明白佛的心，就不會去輕賤、傲慢這些作惡的人。

用放生就是放死、放生破壞生態去攻擊放生，這些都是顛倒的

大安法師

問：現在在家居士組團放生的比較多，尤其是放魚比較多，可放生的魚大多是人工飼養的。前些日子聽說，現在賣魚的商戶大多是將魚賣給了放生的，甚至標明「專供放生用」，商戶並非佈施，如常收錢，請問像這種情況如不如法？是不是應當隨緣放生？請開示。

大安法師答：現在對放生有種種的譏嫌啦，確實放生作為佛教的一個好的傳統，他本意是很好的：第一是提倡一種慈悲的精神，第二尤其是彰顯一種眾生平等的觀念。這個傳統我們要繼承，但是放生的方法一定要有智慧。一般你不要定時間、定地點，（如果定）你就讓賣魚的人知道了你今天要放生了，你哪個日子要放生了，他就捕了很多魚，讓你去放生，又知道你放在什麼地方，他再捕回來，又去做買賣，那你就缺乏智慧。

所以你要跟他打「游擊戰」，不讓他知道你什麼時候去買，也不讓他知道你在哪裡放，隨緣，還確實要隨緣。隨緣當中要有智慧。總之，要真正地幫助那些即將面臨死亡、宰殺的這些動物、魚類，放在大江大河、偏僻的水域，真正讓它「得其所哉」，不要讓它「二進宮」、「三進宮」。那這裡確實人工飼養的生命，你就得要搞清楚這些放出去的生命是不是能夠生存得下來。不僅魚類，還有很多家禽（畜），它都是家裡的或者專門飼養的，比如狐狸呀什麼的，你放到山林裡面去，它都可能存活不了。所以正因為很多放生的人沒有智慧，才引起了那麼多社會上的負面評價。其實這些負面評價多了之後，你也在背因果。

放生本身是一個很好的行為，被負面評價一淹沒，好像放生就是不好的行為，幾個著名的說法就是「放生就是放死」，「放生就破壞了生態」，放生怎麼怎麼樣……其實現在中國人吃了多少生命啊，他不反省自己吃了多少生命的罪業，而去攻擊一小部分放生的不恰當行為，這些都是顛倒的。就好像社會上不去佈施，慈善的行為很少，他就去宣傳那些：你看假冒的乞丐，你給了他錢受騙了，他宣傳這個。但是，我們對佈施的行為首先要肯定它。當你佈施給乞丐的時候，你先不管他是不是假冒的，你這種佈施的行為就有功德。假冒不假冒是他的因果，你總不能說佈施十塊錢之後我還要調查一下你是真的還是假的，沒有這個必要。他用這個東西就阻擋了很多人的慈悲的念頭，這些記者寫這些他沒有想到這些負面的、不好的結果。

本身中國人這種佈施的善念就少，你還要弄這些公案，那他就正好找個理由：這是假的，或者這可能是假的……為他的吝嗇提供了一個強有力的依據，他就越來越冷漠，越來越剛硬，那剛硬到什麼程度？就是真正的乞丐餓得要死，他也不動一個念頭，不幫助，所以才會出現前些年在廣州市，大年晚上很多的乞丐、窮人哪，凍得要命的時候，還是一個韓國的留學生看不下去，買了很多毛毯去發放。

所以放生我們要正面肯定它的價值，但一定要善巧方便，一定要有智慧地放生才好。

放生與放死的尷尬

放生本身是件好事，這其中不僅包含著對友情生命的尊重，更是每一位佛弟子慈悲心的體現。古往今來，很多祖師大德都稱揚放生的功德，並為此而不懈地努力。

憨山大師在《放生偈》中就曾寫道：「人既愛其壽；生物愛其命；放生合天心；放生順佛令；放生免三災；放生離九橫；放生壽命長；放生官祿盛；放生子孫昌；放生家門慶；放生無憂惱；放生小疾病；放生解冤結；放生罪垢凈；放生觀音慈；放生普賢行；放生與殺生；果報明如鏡；放生又念佛；萬修萬人證」。近代弘一大師亦言「先問諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？倘願者，今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也」。諦閑大師在其語錄中也提到：「不殺為諸戒之首，而放生為眾善之先也」。

正因為放生的功德、利益很大，所以今天的社會，尤其是佛門中的各式團體中，出現了空前的各式各樣的放生活動。那麼真實的情況又是怎樣呢？很多寺院都組織大型的放生活動，提前一個月便在網上通知了，於是全國的信眾紛紛出錢出力。等到法會這一天，浩浩蕩蕩的人群加上幾十車的放生海鮮，紛紛投入湖中，然後大家一念迴向文，好了，功德圓滿，大家都興高采烈的往回趕，自認為一切都那麼美滿。而事實又是怎樣呢？

在放生的通告發出去後，就有寺院負責人或居士跑去海鮮市場聯繫賣家，商討價格，於是供貨商又去找漁夫，讓他們去送貨來，於是這一個月內，大大小小的漁船不停的在海上打撈，為的就是等法會這一天大賺一筆錢。於是這段時間裡，各種魚類便遭殃了，從天而降的無妄之災，一場空前浩大的法會下來，已經有很多魚肚皮翻天了，呼吸都停了，就等著下水了。好不容易下水了，心裡踏實了，可誰又會想到，你在上游大量的放生，而在中下游的此刻，各種大小的船隻，正在往裡撒網，就等著隨時打撈呢。甚至於更有甚者，放生者與捕撈者相距不過十來米，你放你的生，我撈我的魚，絲毫沒有一點羞恥心，反而自得其樂。就這樣，這些可憐的魚兒，命運一波三折，九死一生。這一切種種，又該怪誰呢？又是誰的錯？

很多寺院都有放生池，於是很多發心的居士買了各式各樣的魚，各式各樣的龜往裡放。於是就會發現，裡面有淡水魚、熱帶魚、海龜、陸龜，五花八門。然後呢，因為適應不了水質，熱帶魚、海龜沒多久就死了。然後那些鱷龜就追著魚兒吃，於是又有一批淡水魚犧牲了。

記得曾看過一個報道，說某地居士組織放生，拉了一車的蛇，因為怕被蛇咬，就把蛇放生在公路邊，打開蛇籠，讓蛇自己往山上跑。可是到了第二天才知道，跑上山的沒幾隻，被大卡車壓死的卻是不計其數，這又該怪誰呢？

更有甚者，一些大菩薩們，因為一時善心，發起買了一群雞鴨送到寺院去，還美其名曰「如果不救它們，就被殺了」。於是今天兩隻雞，明天兩隻羊，後天兩隻狗。竟把寺院當做動物收容所了，搞的好好的一個清凈道場，每天雞飛狗跳，不得安寧。這一切種種，我們有想過嗎？

放生重在護生，以方便救護為行動，要科學的合理的放生，既要維護生物的生命，更要保持生態的平衡。放生不僅要考慮自己的功德利益，更要考慮他人的利益，尊重別人的感受。要看時間、看環境、看地域、看人文，是如法的放生，智慧的放生，而不是光圖形式上的，或過分追求功德，而盲目的放生，好大喜功，不注意動物檢疫，不考慮他人安全，不顧惜生物的習性，這樣的放生，豈不是陰差陽錯。

一心執著於個人的福報與功德，以為放生越多功德福報越大，在這一思想的指導下，盲目的放生，本來一件功德無量的事，偏偏做的留下無數後遺症。

由此可見，正確的引導放生，智慧放生，合理放生，才是真正利人利己的菩薩行。

盲目放生沒有功德，反有罪過！

釋迦牟尼佛講過好多在動物被虐待、被宰殺前救起來放生的故事。比如，鴿子被鷹追，要拿鴿子當食物。鴿子逃到佛陀身旁，佛陀代鴿子求情。可是鷹說，它也需要食物才能活命。鴿子和鷹都是生命，怎么辦呢？釋迦牟尼就割肉喂鷹，割下和鴿子相同重量的肉，喂給鷹換回鴿子的命。這樣捨身放生，是很感人的。

歷代高僧建了許多放生池、放生園，有人捕了魚要去市場賣，被出家人見到了，不忍心魚被吃了，買回來在池里放生，不會再被人釣走。放生園里的牛、羊、雞、豬等等，都是這些動物要送到屠宰場途中，被出家人遇上了，當下動了慈悲心，買下這些牲口送到園里放生。出家人的放生行為，并不是為了放生，而到牧場買動物，或叫人捕了再買來放生，他們是面對屠殺的當下引發了慈悲心。

以前交通不便利，放生的鳥、魚等，都產自本地或附近，放生并沒有水土不服或物種差異的問題。但現在很多放生有問題，常在佛誕日或定期舉辦的放生會，集合很多人、籌募很多錢、買整批魚、鳥、龜來放；有些動物是人工飼養的，已經失去野外求生的能力，根本不適合野放，放生反成放死。
例如魚塘養大的魚不能放在河里、海里，它們可能已經不會自行覓食了；或者把海魚放回河里，沒有考慮到魚類與水質、水深、水溫的習性，盲目放生，不但沒有功德，反倒有罪過。

國家宗教事務局呼籲：莫讓放生變殺生！佛教信眾在放生活動中，容易犯的錯誤有：

1、隨意亂放外來物種，破壞生態平衡，導致本地物種的滅絕。
野生動物在其原本的生態環境中，與其他生物之間形成了復雜的相互制約關系，這樣可以保證生態平衡。但是，如果將野生動物脫離其原有的環境，投放到其他的環境中，往往可能會對新環境構成嚴重的生態破壞。所以，世界各國都對外來物種的遷移非常謹慎，嚴密監視，以防釀成生態災難。
比如，小巧可愛且色彩艷麗的巴西龜是不少家庭中的寵物，也是許多人愿意放生的物件。然而，它卻是被世界自然保護聯盟列為世界最危險的100個入侵物種之一。據了解，巴西龜會大量捕食小型魚、貝及蛙類的卵、蝌蚪甚至其他本地龜類，這對于本地物種來說簡直就是浩劫，因此，巴西龜只能在野外自然環境和其他生物隔離的狀況下圈養，否則放生變成了殺生。

2、購買動物放生，容易刺激殺生黑色產業鏈。
放生的本意是在看到生命要被屠殺，勸解無效的情況下，不得已出錢贖買生命而解救的隨緣舉動。但是，今天由于許多信眾貪著功德追求福報，不去觀察因緣，將隨緣放生變成一種制度化的行為，變成在佛菩薩紀念日、農曆初一、十五等時間節點上可以預測規劃的行為。這就強烈地刺激了追逐利益的商人。他們迎合這些信眾，為放生還捕捉生命、養殖生命。結果真正被解救的眾生有限，而因此受到折磨死亡的眾生更多。
據研究發現，信眾每放生一只鳥，就會有20只鳥在捕捉、運輸、儲存、乃至放生的諸環節中死去。如此一來，放生反倒是殺生。印光法師曾經明確表示反對佛教徒不去隨緣放生，而非要扎堆趕在佛菩薩紀念日放生的習慣，就是這個道理。

3、買賣野生動物，違反國家法令。
傳統社會中，沒有保護野生動物的相關法律，所以許多慈悲的信眾在看到野生動物被捕捉面臨殺害危險的情況下，不得已只好出錢贖買，這是慈悲的表現。但是，今天野生動物受到國家法律的保護。既然國家已經制定了保護野生動物的法令，我們保護動物完全不必再用出錢贖買的方式進行了，而是可以通過向森林公安舉報，用公安人員沒收野生動物再交由專業人士放生的辦法來進行。這才是隨順因緣，遵守國法，有智慧的做法，也是徹底解決殺害野生動物的好辦法。

 4、大量放生，超過生態負荷，破壞生態平衡。
今天生態環境惡化，可以放生的合適環境越來越難以尋覓。而公眾放生的熱情卻很高漲，所以，常常可以看到一次放生幾十車生命的盛況。顯然，大量生物一次性地在狹小的環境中投放，嚴重超出環境負荷，導致生態失衡。它們無法獲得足夠的食物、生存所需的必要空間，更不用說眾多生命聚集之處又會招來捕捉者。不僅這些被放的生命難以存活，而且被放生地原本存在的許多生命也會因為環境被破壞而難以生存。

5、不顧生物習性，誤將生命置于不宜生存的環境。
將野生動物放歸自然，需要專業人士經過審慎研究，仔細觀察自然環境是否適合所放生物生存，要研究觀察放歸的生物身體是否健康，是否需要治療，對于被人類救助的野生動物，往往還有一個野化訓練，讓動物重新適應野外生物的一個過程。今天許多信眾放生，很少認真考慮這些問題，往往會將人工養殖生物放生到野生環境中去，常常不去研究生物生活的習性，盲目亂放，發心雖然良善，但是用心不夠，善事做得不認真，最后卻變成壞事。

6、不注意動物檢疫，隨意放生可能傳播疾病。
野生動物、養殖動物體內都可能有一些危害動物和人的身體健康的病毒、病菌，如果我們不對動物進行檢疫，隨意放生，很可能會造成這些有害的病毒、病菌四處擴散。不僅可能造成野外動物的大量死亡，生態環境平衡被打破，也可能造成人的疫情，因此不能掉以輕心。

7、不考慮他人安全，隨意亂放有危險的動物。
我們放生是要救度眾生，決不能因為考慮不周而損害人類，不能給人類帶來煩惱。許多信眾不考慮人類的安全，喜歡在離人們居住不遠的地方放生一些毒蛇。這就帶來了嚴重的安全隱患，給當地居民帶來不安和煩惱。甚至有人放生的蛇居然鉆進了村民的家中，弄得村民惶惶不安，放棄農活，全村動員，集體出來打蛇。

放生引發集體殺生，甚至連當地的動物也跟著遭殃，這真是愚癡的行為。放生出于慈悲，但是真正的慈悲從來都是要善觀緣起，一定要符合智慧。執著外在的形式，執著自身的福報和功德，而不全心全意從眾生的福祉出發，這種放生不僅是違背科學精神，也是違背佛法本意的。