父母身體不好的怎樣幫助其往生?
胡小林
這個問題又說;說我們很多父母身體不好或者是植物人,我們怎麼能夠幫助爸爸媽媽或自己的親人念佛而求生西方?
這是我們大家每一個人都希望的。我們愛爸爸媽媽,我們覺得愛爸爸媽媽,給他帶來最大的利益,莫過於讓他去西方,莫過於讓他認識凈土法門。為什麼我們凈土說你要想讓爸爸媽媽去西方極樂世界,你要真想讓他能夠生到西方,你就念佛。佛在經教上說,念佛的功德不可思議。為什麼念佛的功德不可思議呢?
佛在經教上說:「十方所有諸佛菩薩。皆得大神通。」十方諸佛菩薩,「諸」就是眾多的意思。「大神通」這個「大」字,就相對於小來說。這個大,大在哪裡?大在稱性。他的神通完全從自性裡邊反映出來了。空調所產生的冷,它能把這盆水變成冰,這也是神通。好好一盆水,它吹到零度以下就變成冰了,轉化了。這也是神通,這不是大神通。
因為這不是空調的冷自己本性裡邊具備的能力。因為空調的冷自己都沒有自性,它是被電變來的。所以,空調的冷吹到這盆水變成了冰,實際上,本質上,還是我們這個電的能力。所以電能產生冰。這就是電的神通。我們這麼一講,對神通就一點兒不迷信了。十方諸佛菩薩具大神通,就具備這種不可思議的神通,大就大到不可思議。大而無邊,作用很大,道理很深,這稱之為大,稱性。這些東西,我們有些時候說不清楚。
我們注意經教,大家一定要注意,每一個字都要聽清楚。「十方」,那就是所有的諸佛菩薩。諸佛菩薩就是包括每一個。你不是光念西方極樂世界阿彌陀佛,你念哪一尊佛都行。佛跟菩薩,大家注意,後邊還一個「菩薩」。菩薩是什麼呢?就是觀音、勢至。他們是佛。你說阿難尊者是佛嗎?肯定是佛。你說提婆達多是佛嗎?肯定是佛。它是一個演出團隊,都是演員。他度化眾生,所以他形成一個隊伍,你說光我一人,這不是單口相聲嘛。所以說相聲得有一個捧哏的,得有一個主角,所以,成對地來,是吧?你看也有彈的、也有唱的。打網球得有一個對手。
所以,十方諸佛菩薩具(具就是擁有的意思)大神通。什麼意思?他有神通,他了解你,他知道你,他對你的情況非常清楚。那我在地下室呢?我在飛機上呢?那如果我已經死了呢?或者我已經到油鍋里挨炸了,在地獄?「無有障礙」。十方諸佛菩薩,具大神通無有障礙。「無有障礙」就打消你的顧慮。你放心吧,你就跑到天涯海角,他都知道;你就鑽到地縫裡,他都能看到你。沒有障礙,你活著、死了都沒關係。婆羅門女媽媽就死了,是吧?《地藏經》的婆羅門女,是不是死了,在地獄。光目女的母親也是走了,最後投胎到她們家當保姆的孩子。所以,無論你在地獄,無論你在哪裡,諸佛菩薩都清楚。具大神通無有障礙,你就放這個心。你在醫院打點滴,你就變成植物人,你就變成什麼,都沒關係,他對你特別了解。
了解了又怎麼樣?你知道我的情況能幫到我嗎?你能幫我買房子嗎?「能以種種善巧方便。救拔一切險厄眾生。」「一切」包括你嗎,包括你得病的爸爸媽媽嗎,包括你不聽話的孩子嗎,包括已故的父母嗎?一切險厄眾生。眾生,你是眾生。你身邊的人全是眾生。他用什麼方法救?種種善巧方便,太多了,沒法兒說了。你說一個電,他用什麼樣的善巧方便能夠救拔我們家——電不能救拔,提供服務。電能以種種善巧方便,為一切需要眾生提供服務。你說,你家需要冷,買個空調,你家需要熱,你買個暖氣;你家需要光,你買個燈泡;你家需要風,你買個風扇。種種善巧方便,為一切所需要電的用戶提供服務。
佛菩薩比電可厲害。「善巧方便。救拔」,救拔什麼意思?救拔是有目的的,得從險厄救拔出來。那不叫吊胃口嘛,你救我,你也沒給我救出來,你叫什麼拔苦與樂!所以它這個「救拔險厄眾生」就是把你當前的處境說清楚,你就是險厄,同時,我的方法,種種善巧方便。你就別琢磨了。你根本就想不通,你根本不是你能想像到的。而且,我不來則已,我來了我就能救拔你,我就能解決問題。救拔是能解決問題。你來了,你又方法很多,我又在險厄,我又是眾生,我都符合條件,你救得了我嗎?再說吧,咱商量商量,我得看看情況。完了,那誰念佛啊!
「十方所有諸佛菩薩。皆得大神通無有障礙。能以種種善巧方便。救拔一切險厄眾生。」放心,沒問題,除非你不是眾生,除非你沒有在險厄,或者你在險厄你沒有發險厄的心,你沒有意識到你是險厄,那就完了。所以,「能以種種善巧方便。救拔一切險厄眾生。作是念已」,完成了這樣的一個正確思想之後,樹立了這樣一個正確的觀點之後,就是我們說的觀點正確了。「作是念已」,「已」就是結束。這樣正確認識之後,「發大誓願。一心專念佛及菩薩」。發大誓願。你念佛救爸爸媽媽,爸爸媽媽不好,沒別的,問題絕不出在十方諸佛菩薩這,問題決定出在作是念已,樹立這樣一個正確的觀點,沒樹立起來。或者,樹立了正確觀點之後,「誓願」……「作是念已」就是信,我信諸佛菩薩具大神通,我信諸佛菩薩有種種善巧方便,我信諸佛菩薩能夠救拔一切險厄眾生,信。「發大誓願」就是我們凈土法門的願。信願。大家注意,信願。「作是念已」就是信了,信了不行,還得「發大誓願」,完了以後幹嗎?「一心專念佛及菩薩」,行。信願行。
這是《起信論》裡邊一段話。你看,千經萬論是不是都在講凈土?隨隨便便。你只要他說的是正法,只要他說的是大乘法,萬變不離其宗,最後都要導歸極樂。這是《起信論》最後一段。就說,你在娑婆世界,你想自己成就,你根本就死了這顆心!信解行證這四個步驟,你根本完成不了!為什麼?一個信就十千劫!乖乖,鬧著玩兒呢,十信成就,把信完成。十信需要十千劫,一劫就不得了,你還十千劫成就十信。根本就不可能。所以它說,住在娑婆世界的眾生,根本就不能按照通途法門,說走信走行,信解行證之後我證果。沒有戲,不可能。
怎麼辦呢?它說:「住此娑婆世界」眾生,「或值寒熱風雨不時」,就是你自然環境很差,一會兒冷,一會兒熱,風雨不時,要飯,不是要飯,鬧災荒了,不長糧食了,「饑饉等苦」,餓死人。「或見不善可畏眾生」,或者見到眾生不善、可畏,害怕、令你害怕的眾生。你不覺得現在很多眾生很害怕嗎?「或見不善可畏眾生。三毒所纏邪見顛倒。棄背善道習行惡法。」咱們生活的世界,眾生是這樣的。所以你對這眾生不要批評,他們就是這樣的。為什麼叫娑婆世界?你真能忍!這樣的眾生,你們都不想走,你們都不想去西方極樂世界。你看:「或見不善可畏眾生。三毒所纏邪見顛倒。棄背善道習行惡法。菩薩在中心生怯弱。」咱們不就是這樣嗎?產生怯(膽怯)弱:我行嗎,這麼個環境?「恐」,就恐怕。「恐不能成就清凈信心」,我們的信心真的成就不了,我怕我自己成就不了清凈信心。「恐不能成就清凈信心。恐不可值遇諸佛菩薩」,怕自己見不到佛菩薩。你這個世界能有佛菩薩來嗎?「生疑欲退者」,產生了懷疑,要退心了。「生疑欲退者。應作是念」,這些眾生,在娑婆世界,人事環境、物質環境太差了,產生了怯弱心,產生了懦弱心,產生了退心,應該這麼想,就講我們。怎麼想?「十方所有諸佛菩薩。皆得大神通無有障礙。能以種種善巧方便。救拔一切險厄眾生。作是念已」,樹立這樣正確觀點之後,「發大誓願。一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故。」因為產生了這樣的堅定的信願和行。「於此命終必得」,斬釘截鐵。「往生余佛剎中」,到你念的那個佛的佛剎當中。幹嗎呀?「見佛菩薩信心成就永離惡趣」。這不是光西方極樂世界,阿鞞跋致。任何一個佛國度,你只要念佛去了,全是這樣。當然了,你不能一會兒念東、一會兒念西,那就完了。一心專念。
我說的意思是什麼呢?我們幫助爸爸媽媽念佛,或者幫著我們的同學、朋友念佛,親人念佛,你不要想那麼多。他怎麼救我爸爸?我爸得的是癌症,他介紹個好醫院,那大夫不行,那大夫出差了,現在換這個大夫他沒技術啊。要不然我把我爸爸弄到北京去,打點兒中藥?你就別琢磨了,一心專念佛及菩薩。你老想安排、琢磨、籌劃,那叫什麼?那叫「作是念已」嗎,那叫信佛嗎?那叫相信佛嗎?那就不叫相信佛。十方諸佛菩薩,具大神通無有障礙,能以種種善巧方便,救拔一切險厄眾生。你信不信?你要信,你幹嗎自己還琢磨?就別琢磨了,一心念佛。
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