菩提蓮心

父母身體不好的怎樣幫助其往生？
胡小林

這個問題又說；說我們很多父母身體不好或者是植物人，我們怎麼能夠幫助爸爸媽媽或自己的親人念佛而求生西方？

這是我們大家每一個人都希望的。我們愛爸爸媽媽，我們覺得愛爸爸媽媽，給他帶來最大的利益，莫過於讓他去西方，莫過於讓他認識凈土法門。為什麼我們凈土說你要想讓爸爸媽媽去西方極樂世界，你要真想讓他能夠生到西方，你就念佛。佛在經教上說，念佛的功德不可思議。為什麼念佛的功德不可思議呢？

佛在經教上說：「十方所有諸佛菩薩。皆得大神通。」十方諸佛菩薩，「諸」就是眾多的意思。「大神通」這個「大」字，就相對於小來說。這個大，大在哪裡？大在稱性。他的神通完全從自性裡邊反映出來了。空調所產生的冷，它能把這盆水變成冰，這也是神通。好好一盆水，它吹到零度以下就變成冰了，轉化了。這也是神通，這不是大神通。

因為這不是空調的冷自己本性裡邊具備的能力。因為空調的冷自己都沒有自性，它是被電變來的。所以，空調的冷吹到這盆水變成了冰，實際上，本質上，還是我們這個電的能力。所以電能產生冰。這就是電的神通。我們這麼一講，對神通就一點兒不迷信了。十方諸佛菩薩具大神通，就具備這種不可思議的神通，大就大到不可思議。大而無邊，作用很大，道理很深，這稱之為大，稱性。這些東西，我們有些時候說不清楚。

我們注意經教，大家一定要注意，每一個字都要聽清楚。「十方」，那就是所有的諸佛菩薩。諸佛菩薩就是包括每一個。你不是光念西方極樂世界阿彌陀佛，你念哪一尊佛都行。佛跟菩薩，大家注意，後邊還一個「菩薩」。菩薩是什麼呢？就是觀音、勢至。他們是佛。你說阿難尊者是佛嗎？肯定是佛。你說提婆達多是佛嗎？肯定是佛。它是一個演出團隊，都是演員。他度化眾生，所以他形成一個隊伍，你說光我一人，這不是單口相聲嘛。所以說相聲得有一個捧哏的，得有一個主角，所以，成對地來，是吧？你看也有彈的、也有唱的。打網球得有一個對手。

所以，十方諸佛菩薩具（具就是擁有的意思）大神通。什麼意思？他有神通，他了解你，他知道你，他對你的情況非常清楚。那我在地下室呢？我在飛機上呢？那如果我已經死了呢？或者我已經到油鍋里挨炸了，在地獄？「無有障礙」。十方諸佛菩薩，具大神通無有障礙。「無有障礙」就打消你的顧慮。你放心吧，你就跑到天涯海角，他都知道；你就鑽到地縫裡，他都能看到你。沒有障礙，你活著、死了都沒關係。婆羅門女媽媽就死了，是吧？《地藏經》的婆羅門女，是不是死了，在地獄。光目女的母親也是走了，最後投胎到她們家當保姆的孩子。所以，無論你在地獄，無論你在哪裡，諸佛菩薩都清楚。具大神通無有障礙，你就放這個心。你在醫院打點滴，你就變成植物人，你就變成什麼，都沒關係，他對你特別了解。

了解了又怎麼樣？你知道我的情況能幫到我嗎？你能幫我買房子嗎？「能以種種善巧方便。救拔一切險厄眾生。」「一切」包括你嗎，包括你得病的爸爸媽媽嗎，包括你不聽話的孩子嗎，包括已故的父母嗎？一切險厄眾生。眾生，你是眾生。你身邊的人全是眾生。他用什麼方法救？種種善巧方便，太多了，沒法兒說了。你說一個電，他用什麼樣的善巧方便能夠救拔我們家——電不能救拔，提供服務。電能以種種善巧方便，為一切需要眾生提供服務。你說，你家需要冷，買個空調，你家需要熱，你買個暖氣；你家需要光，你買個燈泡；你家需要風，你買個風扇。種種善巧方便，為一切所需要電的用戶提供服務。

佛菩薩比電可厲害。「善巧方便。救拔」，救拔什麼意思？救拔是有目的的，得從險厄救拔出來。那不叫吊胃口嘛，你救我，你也沒給我救出來，你叫什麼拔苦與樂！所以它這個「救拔險厄眾生」就是把你當前的處境說清楚，你就是險厄，同時，我的方法，種種善巧方便。你就別琢磨了。你根本就想不通，你根本不是你能想像到的。而且，我不來則已，我來了我就能救拔你，我就能解決問題。救拔是能解決問題。你來了，你又方法很多，我又在險厄，我又是眾生，我都符合條件，你救得了我嗎？再說吧，咱商量商量，我得看看情況。完了，那誰念佛啊！

「十方所有諸佛菩薩。皆得大神通無有障礙。能以種種善巧方便。救拔一切險厄眾生。」放心，沒問題，除非你不是眾生，除非你沒有在險厄，或者你在險厄你沒有發險厄的心，你沒有意識到你是險厄，那就完了。所以，「能以種種善巧方便。救拔一切險厄眾生。作是念已」，完成了這樣的一個正確思想之後，樹立了這樣一個正確的觀點之後，就是我們說的觀點正確了。「作是念已」，「已」就是結束。這樣正確認識之後，「發大誓願。一心專念佛及菩薩」。發大誓願。你念佛救爸爸媽媽，爸爸媽媽不好，沒別的，問題絕不出在十方諸佛菩薩這，問題決定出在作是念已，樹立這樣一個正確的觀點，沒樹立起來。或者，樹立了正確觀點之後，「誓願」……「作是念已」就是信，我信諸佛菩薩具大神通，我信諸佛菩薩有種種善巧方便，我信諸佛菩薩能夠救拔一切險厄眾生，信。「發大誓願」就是我們凈土法門的願。信願。大家注意，信願。「作是念已」就是信了，信了不行，還得「發大誓願」，完了以後幹嗎？「一心專念佛及菩薩」，行。信願行。

這是《起信論》裡邊一段話。你看，千經萬論是不是都在講凈土？隨隨便便。你只要他說的是正法，只要他說的是大乘法，萬變不離其宗，最後都要導歸極樂。這是《起信論》最後一段。就說，你在娑婆世界，你想自己成就，你根本就死了這顆心！信解行證這四個步驟，你根本完成不了！為什麼？一個信就十千劫！乖乖，鬧著玩兒呢，十信成就，把信完成。十信需要十千劫，一劫就不得了，你還十千劫成就十信。根本就不可能。所以它說，住在娑婆世界的眾生，根本就不能按照通途法門，說走信走行，信解行證之後我證果。沒有戲，不可能。

怎麼辦呢？它說：「住此娑婆世界」眾生，「或值寒熱風雨不時」，就是你自然環境很差，一會兒冷，一會兒熱，風雨不時，要飯，不是要飯，鬧災荒了，不長糧食了，「饑饉等苦」，餓死人。「或見不善可畏眾生」，或者見到眾生不善、可畏，害怕、令你害怕的眾生。你不覺得現在很多眾生很害怕嗎？「或見不善可畏眾生。三毒所纏邪見顛倒。棄背善道習行惡法。」咱們生活的世界，眾生是這樣的。所以你對這眾生不要批評，他們就是這樣的。為什麼叫娑婆世界？你真能忍！這樣的眾生，你們都不想走，你們都不想去西方極樂世界。你看：「或見不善可畏眾生。三毒所纏邪見顛倒。棄背善道習行惡法。菩薩在中心生怯弱。」咱們不就是這樣嗎？產生怯（膽怯）弱：我行嗎，這麼個環境？「恐」，就恐怕。「恐不能成就清凈信心」，我們的信心真的成就不了，我怕我自己成就不了清凈信心。「恐不能成就清凈信心。恐不可值遇諸佛菩薩」，怕自己見不到佛菩薩。你這個世界能有佛菩薩來嗎？「生疑欲退者」，產生了懷疑，要退心了。「生疑欲退者。應作是念」，這些眾生，在娑婆世界，人事環境、物質環境太差了，產生了怯弱心，產生了懦弱心，產生了退心，應該這麼想，就講我們。怎麼想？「十方所有諸佛菩薩。皆得大神通無有障礙。能以種種善巧方便。救拔一切險厄眾生。作是念已」，樹立這樣正確觀點之後，「發大誓願。一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故。」因為產生了這樣的堅定的信願和行。「於此命終必得」，斬釘截鐵。「往生余佛剎中」，到你念的那個佛的佛剎當中。幹嗎呀？「見佛菩薩信心成就永離惡趣」。這不是光西方極樂世界，阿鞞跋致。任何一個佛國度，你只要念佛去了，全是這樣。當然了，你不能一會兒念東、一會兒念西，那就完了。一心專念。

我說的意思是什麼呢？我們幫助爸爸媽媽念佛，或者幫著我們的同學、朋友念佛，親人念佛，你不要想那麼多。他怎麼救我爸爸？我爸得的是癌症，他介紹個好醫院，那大夫不行，那大夫出差了，現在換這個大夫他沒技術啊。要不然我把我爸爸弄到北京去，打點兒中藥？你就別琢磨了，一心專念佛及菩薩。你老想安排、琢磨、籌劃，那叫什麼？那叫「作是念已」嗎，那叫信佛嗎？那叫相信佛嗎？那就不叫相信佛。十方諸佛菩薩，具大神通無有障礙，能以種種善巧方便，救拔一切險厄眾生。你信不信？你要信，你幹嗎自己還琢磨？就別琢磨了，一心念佛。