宣說成為枉然之六法：不畏惡趣積累罪惡業，
難得暇滿人身成枉然；入佛門後貪嗔執偏袒，
真實義之信心成枉然；若以聞思詞句生我慢，
證悟實相智慧成枉然；放棄甚深密宗實修法，
無要精進苦行成枉然；捨棄無二雙運勝智慧，
修習執邊現空成枉然；放棄住山靜處修正法，
游於城鄉悉地成枉然。是故不成枉然極關鍵。
宣說成為枉然(浪費、虛喪、毀壞、失去)之六法：
一是有些世間人被邪知邪見薰習而變得麻木不仁，他們根本不畏懼惡趣的痛苦，內在無毫許善心，外在更不會造少許善業，總是胡作非為，積累很多罪惡之業，這種可憐又可惡的眾生雖然得到了比如意寶還珍貴的暇滿人身，但也成枉然，他們不僅無義空耗，且利用此身造就了迅速下墮三塗的惡業，如是豈不哀哉?
二是已經趨入佛門的修行人理應依教調伏自之根門，息滅一切煩惱惡心。若不依教如理行持，反而滋生貪嗔癡等煩惱，並且妄執偏袒等邪見也日趨嚴重，甚至充滿自心相續，那麼此人對上師以及佛法真實義之信心皆成枉然，他們已毫無意義地浪費了此珍貴的信心。
三是若不懂聽經聞法是調伏無明分別心的方便，僅以聞思一些經論的詞句作資本而增長我慢之心，認為自己廣學多聞很了不起，鸚鵡學舌般演講時也是口沫橫飛，乍一看似乎講得頭頭是道、條條有理，但因滋生我慢等邪見的緣故，那麼此人即便是擁有證悟諸法本來實相的智慧亦成枉然。
四是如果放棄了甚深密宗的實修法，僅依無任何上師明示的修法，盲目地精進行持一些勞苦無望的“要訣”，這樣縱然經歷再大的苦行仍無意義，枉然苦行而已。
五是我們應當以殊勝的信心和精進心相合上師的竅訣教言而行持，如是一定會證悟明空無二的智慧。如果捨棄無二雙運的殊勝智慧，反倒耽著邊執的現分或空分等修習，那麼這種修持也成枉然，只能是無義地浪費珍寶人身。
六是作為修行人，我們應當依止寂靜處，如果放棄住於深山、岩洞等寂靜處修習正法之機會，反而遊逛於城市、鄉村等憒鬧處，則求得悉地亦成枉然，而且此行還會成為毀壞悉地之因。
是故作為修行人，令我們自己的所作所為不成枉然是極其關鍵的。
錄自 竅訣寶藏論釋
全知無垢光尊者 著頌
索達吉堪布 譯釋
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