達真堪布、慈誠羅珠堪布：觀想為什麼這麼難?
我們修持金剛薩埵除障法、曼茶羅、破瓦法等很多修法時，都需要觀想。但是很多人都不願意觀想，也觀不出來。
其實我們現在修法一點點也不用心，觀想一點點也不專心。
我們都有這樣的經驗，對自己喜歡的，特別感興趣的事物，稍微看看就能觀出來，隨時都能想起來。對自己喜歡的人，眼睛一閉，就能顯現出來。自己喜歡的事，做夢都能夢得到。
但是我們現在對佛法沒有生起歡喜心，沒有希求正法的心，所以觀想才這麼難。我們學佛修行不是一心一意的，是自己糊弄自己。
如果你對佛法真的有興趣了，觀想不是什麼難事。
修除障法也是，觀不出來金剛薩埵佛，說明你對這個法門還是沒有信心。
如果你真想懺悔，晚上做夢都會夢見金剛薩埵佛，不可能觀不出來。也不觀想也不念，想解脫、想往生、想成佛，這都是不可能的。
平時不練是觀不出來的。
以前龍樹菩薩有個弟子修生起次第，修生起次第主要是觀想。龍樹菩薩沒有讓他直接觀這些種子字、本尊、咒輪、壇城，先讓他練習觀一個牛角在頭頂上。
他每天觀，一段時間以後感覺自己頭頂上有牛角了。又觀了一段時間，感覺自己用手就能摸到牛角了，但是別人卻看不到。龍樹菩薩讓他繼續觀，最後別人都能看得到牛角了。
觀想的功夫差不多了，再觀其他的就容易多了。
堅持好好地觀，一定要觀得清楚，明瞭。
比如說觀修金剛薩埵佛。能仔細觀出來了，感覺到自己的頭頂上有金剛薩埵佛，有時候想睜開眼睛看一看，這是第一步。第二步，自己能看到。第三步，周圍的人也能看到。觀想到這個程度的時候，才算真正成就了。
但是這都要一步一步的來，現在我們能夠達到最低的水準也可以。感覺金剛薩埵佛真的在自己的頭頂上，非常明瞭，非常清楚，有時候想睜開眼睛看一看，這樣也算觀想成功了。
觀想的能力為什麼不穩定呢?
參加萬盞法會回來，自己按照上師開示講的，按次第、從基礎開始學修，最初還是比較精進、認真的，不管是觀想上師，還是觀想別的，觀的都比較清楚。但是最近一段時間，卻觀不出來了，不知道是什麼原因？
達真堪布答：修行的過程中會出現這樣的現象，但是不要緊，不要間斷，也不要著急，堅持下去，會好的，而且會越來越好。這是修行必須要經歷的過程。
感覺肯定有好的時候，也有不好的時候；有時候覺得有進步，有時候覺得沒進步——但是這都不重要，重要的是你找到目標，找到方向了，然後下定決心堅持修行。
修行不是一兩天、一兩年的事，只有堅持下去，才能成功。修行是一個磨煉的過程，到時候自然就會茅塞頓開、豁然開朗的。
等開悟以後就好了，現在不要執著這些感覺。
其實現在我們不管是觀想種子字，觀想本尊，觀想壇城，還是觀想上師，都屬於生起次第，這是需要在有空性的見解的基礎上的。
不知道我們現在心裏有沒有執著？若是執著了，說明還是沒有證悟空性的智慧。
生起次第和圓滿次第是不能分開的，在有證悟空性的見解的基礎上觀想，就不會有出現這些問題。
但是現在有沒有這個基礎？如果沒有，也不要緊，不要執著這一切。不管是好的景象還是壞的景象，不管是好的境界還是不好的境界，不管是順境還是逆境，都不執著、不在意，堅持下去，好好修，一定會越來越好。
從空性中觀想
我們觀想的時候，不要觀成唐卡那樣扁平狀的，也不要觀成塑像那種實體狀的，而要觀成彩虹一般的，顯現上有，實體上沒有。觀想要不緊不松，不要太較勁。佛經裏有一個公案。有個人跟阿難修禪，卻一直沒有成就，後來去問佛陀。
佛陀問他：“你在家的時候會彈琴嗎？”他說：“會啊！”“那美妙的琴聲，是在琴弦特別緊的時候發出來的，還是在特別松的時候發出來的呢？”“都不是，是在不緊不松的時候發出來的。”“禪修也是如此，也要不緊不松。”
現在為什麼我們每天都在做課、持咒、坐禪，卻沒有明顯的效果？就是因為有時候太放鬆了，有時候太緊張了，沒有把握適度。如果能把握適度，在那個境界中，念佛、做課都是一種極大的享受，極大的喜悅，也是非常值得期待的事情。而現在我們做這些好像都是一種壓力，當作一種任務去完成。
觀想也是，要不緊不松，能觀多少就觀多少，不要著急。都有過程，慢慢來，功夫到了，就能觀出來了。
有的人天天觀中脈、觀風團、觀頭頂上的阿彌陀佛，觀得很吃力，就問：“臨終有這個時間嗎？能觀出來嗎？”.
你現在這樣肯定不行，如果功夫到位了，一瞬間就能觀出來。修生起次第成就的那些人，一瞬間能觀出一百位文武本尊，連臉上的表情和手持的法器都觀得一清二楚。這是功夫，需要去煉，最後才能煉成。
有的人想：頭頂上能有金剛薩埵佛嗎？能降甘露嗎？降下的甘露能消業嗎？
全是疑惑。這樣的疑惑什麼時候能去掉？
你真正懂得了緣起性空的道理以後，就不會有疑惑了。緣起性空不可思議！諸法的本性是空的。誰能掌握空性，誰就能掌握一切。若是你懂得了緣起性空的道理，若是你深信了這個道理，金剛薩埵佛確實能出現在你頭頂上，確實能降下甘露，確實能消除一切罪障。為什麼呢？因為諸法的本性就是這樣。
藏傳佛教裏流傳著米勒日巴鑽牛角的故事。一次米勒日巴和弟子惹瓊巴在平原上行走，忽然下起了冰雹。附近沒有躲避之處，米勒日巴就鑽進了一個牛角裏，還在裏面向惹瓊巴唱道歌呢！從凡夫的境界來看，這是不可能的事情。
牛角這麼小，米勒日巴這麼大，他的確鑽進去了，而且米勒日巴沒有變小，牛角也沒有變大。這叫不可言、不可喻，諸法的本性就是這樣。
如果米勒日巴變小了，或者牛角變大了，我們也能理解；但這是神通神變，這不是諸法的本性。然而米勒日巴和牛角都沒有變，這就說明諸法的本性是不可思議的，都可以發生。
《西遊記》裏孫悟空為什麼最後沒有逃脫如來佛的手掌心？這也昭示著諸法的本性。如來佛的手掌和虛空等同，虛空在哪里，如來佛的手掌就在哪里。真正的如來就是法界，法界和虛空是等同的，孫悟空再有神通也逃不脫法界和虛空。
真的明白了，是很了不起的。但是我們現在都不明白。不明白也要相信。我們從各類新聞中也能看到，世界上很多不可思議的事情都在發生，科學家們也無法解釋。
我們的見聞覺知都是有限的，都是極少的一部分，地球也只是宇宙中一個小小的空間。三千大千世界是一尊化身佛的所化刹土，有無數的化身佛，也有無數的三千大千世界。
佛法是最究竟的科學，現代科學達不到佛法的境界。科技越發展，越能證明佛的這種智慧。
佛法講的“緣起性空”才是諸法的事實真相和真理，誰也無法推翻。
佛講了四個道理，苦、無我、空性、無常。苦和無常是相上講的，無我和空性是從體上講的，這才是諸法的事實真相和真理。
慈誠羅珠堪布：
修金剛薩埵修法，需要金剛薩埵的唐卡；修文殊菩薩的修法，需要文殊菩薩的唐卡……先看唐卡，然後不看唐卡憑記憶觀修，最後把唐卡中的佛像遷移到自己身上，也即把自己的身體觀想為本尊，這樣一步一步地修。
觀想用唐卡中的佛像尺寸，一定要符合《造像度量經》中所規定的標準。另外，觀想用唐卡與普通唐卡的構圖也有所不同。
普通唐卡除了中間的主尊之外，周邊還有很多傳承上師、佛菩薩、供品等等；觀想用的唐卡就只允許有中間的主尊，而不能有太多干擾視線的圖案。在準備好唐卡之後，還要經過開光，這樣才可以用於觀修。
具體修的時候，先將唐卡掛在採光比較好的地方，既不能因逆光而過暗，也不能因光線直射而過亮，並在唐卡前供一些簡單的供品，然後在唐卡前面以毗盧七法坐姿坐下來，再全神貫注、目不轉睛地凝視唐卡。首先觀看唐卡的整體，然後觀看佛像的細節——面部、身體（左手、右手、左腿、右腿）、首飾、衣服等等。
自己感覺比較熟悉的時候，就把眼睛閉上，看能不能在眼前顯現出剛才所觀想的佛像。如果能觀想，就儘量閉著眼睛觀想；如果還不能觀想，就要睜開眼睛繼續觀看唐卡。
觀想細節有三種方法：
第一種，是上等根基的觀想方法。不需要任何外在因素，只是心裏直接觀想。比如觀想忿怒金剛額頭上的第三只眼睛時，心裏一下子就能非常清楚地觀想出來；
第二種，是中等根基的觀想方法。觀想的時候，不是依靠唐卡，而是依靠自己的聲音、語言來觀想，嘴裏念念有詞地提醒自己：佛的眼睛有五種顏色，中間的瞳孔很黑，然後是白色，最後是紅色等等，不一定要什麼儀軌，就是用普通的語言也可以，邊說邊觀想。就象觀想時念儀軌所起的作用一樣——僅念不觀沒有用，僅觀不念也很難。念的速度一定要慢。
第三種，是下等根基的觀想方法。需要借助觀想部分的細節圖。比如給佛像的眼睛拍照或掃描後放大，之後列印成觀想用的圖片。然後按照前面觀想整體的方式反復訓練。
真正修生起次第的人就是這樣觀想的，而不是像我們一樣，觀想的時候只能想出一個模糊而大致的形象。
開始的時候，睜開眼睛看佛像的時間要長，閉上眼睛觀想的時間要短，之後慢慢延長閉眼觀修的時間。
按照以前修行人的慣例，如果一天修四座，則白天的兩座，是借助陽光觀看佛像與閉眼觀想交替進行；清晨與晚上的兩座因為光線太暗，故只能閉著眼睛觀想。現在不一樣了，即使是夜晚，燈光也很亮的，所以我想白天晚上都一樣，應該可以隨意安排。
如果觀想的時候，有些地方比較清楚，有些地方比較模糊，就要反復觀看模糊的部分。如果觀想的佛像和顯現的佛像不一致——觀想一個坐著的佛像，閉著眼睛顯現出來的，卻是站立的佛像；
或者觀想一個芝麻大小的佛像，卻顯現出一個很大的佛像；觀想一個彩色的佛像，閉著眼睛觀想出來的，卻是黑白的佛像等等，還是要反復、認真地觀看佛像，之後觀想變形等問題都能迎刃而解。
在觀想清楚以後，為了鍛煉禪定工夫，還需要觀想佛像的行、住、坐、臥等各種姿態；或者將佛像觀為一座山那麼雄偉，或一粒芝麻那麼微小等等，如果能達到觀想自如的境界，就算達到觀想標準了。
觀想佛像是基礎的觀想，接下來，是將自己的眼睛觀想為前面所觀佛的眼睛，把自己的手觀想為前面所觀佛的手，然後把身體的每一個地方都逐一觀想為佛身的一部分，最後就能逐漸消除自身不清淨的執著，繼而為佛的現象所代替。
修行非常好的人修六個月以後，就能感覺到自己身上的變化，比如感覺自己帶著五佛冠等等。如果堅守陣地繼續修行，就可以在自己頭上摸到五佛冠；再乘勝追擊繼續觀修，就能看見自己的身體完全是本尊的身體（當然，別人是看不見的），這樣生起次第就算修成了。
如果是認真、精進、根基成熟的修行人，六個月就可以達到這個標準。還有一些續部認為，根基上乘的人修三天，中等根基的修七天，下等根基的修一個月就可以修成。
但我們中的絕大多數人不要說下等根基的一個月，即使六個月都不一定能觀想得很清楚。對上班族而言就很難了，本來每天就只有一兩個小時的打坐時間，如果再有點事耽誤了，就需要更長的時間了。
在生起次第修成之後，即使能觀想出一切都是清淨的，但在不打坐的時候，一切現象仍將恢復原狀，回到不清淨的狀態。
隨著修行的日益增上，世界也慢慢開始變得越發清淨，在證悟八地以後，清淨的現象將如日常生活當中的現象一樣穩定，那時就算開始看到世界的真正面目了。
修成生起次第之後，定中與八地菩薩所見到的境界是一樣的——自己的身體、周邊的世界都是清淨的現象。
因為在短短的時間當中，就能顯現出“萬法是佛的壇城”，所以稱生起次第為強制性顯現清淨的方便法門。但強制也是需要條件和基礎的，那就是外加行、內加行以及其他的密宗修法。
根基上下的劃分不是依靠種族、學問等等，而是加行的基礎，如果沒有修加行，生起次第是無法成就的。
慈誠羅珠堪布在《大圓滿龍欽心髓內加行修法講義》中說：
“不能如是觀想的頓根者，要認為金剛薩埵之身、其智慧、百字明三者決定一體無二無別。流降甘露時，于金剛薩埵座前發露罪過，發勇猛之悔心。自身觀想金剛薩埵時決定諸法本淨。百字明作為祈禱詞而誦，並堅信即可。”
所以綜合來看，加行的目的在心量的要求上居多，而於觀想的實際作用，要在生起次第上才有豐富的體現。所以，對於實在沒有能力的人來說，一心誠信比觀想更值得努力。
同樣的，如果對於觀想和發起信心兩者難以一心二用的人來說，我認為寧願放棄觀想而著重強烈的誠信，這樣更為重要。
有一次我給一個道友講回向的重要，最後他問：“回向的時候我應該念什麼句子呀？我文化不好，也不知道怎麼組織語言，怎麼措辭。應該怎麼說這個話？”
我說：“你什麼詞都不要想，不要念，只要心裏知道你要回向的目的，並且加強這種目的意願就可以了。念什麼並不重要，重要的是你能否發出這種心來。否則的話就是真正的捨本逐末了。”
上師紮拉堪布也提到了針對這種難以觀想清楚的人的竅決：“你們觀想不清楚的人也不要緊，修法最重要的是發心，只要修法之前，好好的，專心幾秒鐘好好的為眾生發一下心，然後再開始修，這就是最好的辦法了。
發心之後哪怕你的心在修法中跑了也好，還是忘記了剛才的發心也好，只要用前面以發心攝持一下，只需要幾秒鐘，就能讓後面的修法完全化腐朽為神奇。發心是真正的點金劑，有了他石頭也能變成金子。”
發心是什麼呢？
我們為什麼修法，是為了在未來能得到利益一切眾生的能力，和現在可以為解脫一切眾生而積集回向福德。
你只需要真誠的發願：為了能真正具有能力利益一切如母有情，現在弟子要修法，祈請上師三寶加持，讓弟子所願實現，同時也願以此修行功德能解脫利益一切眾生。如此真誠發願幾秒鐘，遠遠比單純的清晰觀想要重要千萬倍。
對於有志之士來說，如果能觀想清楚當然是功德更不可思議的了。但是要想真正的觀想出來可不是天生的，也不是所謂根器的問題，而是在於科學的鍛煉方法，創巴仁波切說：“在金剛乘中，觀想稱為生起次第的禪修。它與我們一般所想像的"觀"稍有不同。
一般說來，我們都把觀想當作是白日夢。在這裏所說的觀想則是把本尊的全部姿態，在心中實際看到它，而不是作白日夢。這需要先期訓練--最基本的，是打坐的訓練，也就是止觀。即使是接受過止觀訓練的人，觀想也是一件很不容易的事。”
在此，我摘錄一些關於觀想練習方法的經典教授，以供有心上進的師兄參考。
《本尊莊嚴密咒教授之最勝心意修習》中雲：
“依喜措加空行母問蓮師言：敬請開示觀想本尊者如何令本尊常存心中？
蓮師答曰：“首為觀本尊之口訣，無論觀對生或自生本尊，得上師口授後，上師當賜汝弟子加持及護蔭免受魔障。
次安坐適意，置一精緻本尊畫像於面前，稍坐令無餘念，遂由足至首觀察至細。再觀全貌。間作小息，暫不想畫像令己鬆弛。如是屢屢觀看整日。該晚作整夜眠，晝起再看，於夜間晚間不作本尊觀想，而住於無念中。
其後，縱不觀想，本尊亦堅住心中。若不能，觀像、閉眼及觀想面前之像。盡自然觀起本尊之時間而坐。若觀想變朦朧或不清，觀察畫像後再作觀想，令其堅住。斷諸妄念而坐。
若如是修持，即有五種覺受：動之覺受、成就覺受、串習之覺受、堅定覺受與圓滿覺受。
一、若一時心未能定，即有無數思想，意念與回憶，此為“動之覺受”。經此漸能馭心，此覺受如懸崖瀉下之瀑布。
二、後稍作本尊觀想，全形相與顯色同時堅住於心，此為“成就覺受”，猶如小潭。
三、再者，無論遠近，觀察均甚清楚，而於一坐中六分一時清楚住於心間無有粗想，則為“串習之覺受”，如河之流。
四、次，無有念動，能整坐觀想，此為“堅定覺受”，猶如須彌。
五、再次，若能終日，或再多不失本尊之手足，甚至身毛之堅固觀想，而無妄念，此為“圓滿之覺受”。
行者修之，直至諸覺受。
若久坐而觀想本尊含糊，身不調順，人感厭倦，而無法繼續觀修，此時妄念更多，故當稍歇，再作觀修。直至能觀想清楚，勿于夜間觀修。總言之，作短坐之觀修為至要。于有陽光，天晴或有油燈時觀。莫於剛醒或疲累時觀。
晚間，作整夜眠而與翌日作八短坐觀修。
觀修時，若猝然而起，則集中力失，故應漸修。
若于修時能觀想清楚，可於夜間、黃昏或清晨修之。
總言之，勿令厭倦，觀想時集中意念，令串習穩定增長，並觀想本尊之整個形相。……穩定後，每日修兩短坐漸作延長，漸次即能整日修、晝夜修、半月、整月等。
簡言之，無論修法如何穩固，勿令疲累，等間行之，任運延長，安住無想不動明空中。此為延長本尊觀想之口訣。……今以本尊修煉者，若能無過患觀本尊，觀其站直、坐臥或俯臥、于平原或山峰、或近或遠，于石中或水底。以隨欲觀本尊於何處而修煉。”
觀想的鍛煉是要花費很大精力的，不是一蹴而就的事情。
有的鈍根者甚至需要閉關幾年來努力練習觀想。
所以不能一開始就作好觀想的人，也不必氣餒了。那麼既然觀想如此困難，還有什麼必要性呢？
《秘密空行教授》：“依喜措加空行母問曰：‘修本尊法，修觀與持咒，敦為重要？’
蓮師答曰：‘為成就出世間大印悉地，觀調柔時心亦調柔，之後得見本尊示現，悟本尊實自心，則三身於自身顯現矣。為成就世間悉地，息增懷誅等無量事業，持咒最重要，故需圓滿持咒之數額。閉關未滿莫閒談擾亂修持，不論所成就之任務，務需堅毅持咒，要極力堅持。’”
所以想要得到出世間的果位，觀想較為重要；如果只想要得到世間的悉地的話，持咒的數量完成即可以。
所以志求上乘者，應當厲力練習觀想。不過這個在本尊法中才有明顯的目的性，在加行修法當中，以心量的生起為最重要的目的，所以不能好好的觀想也不必太氣餒，只要先好好的修行，能作到多少就做多少，無論作到多少都是積累資糧，所謂“聚沙成塔，集腋成裘”。
如果修行遇到困難，就轉而去做積累資糧的修行，等到資糧積累足夠的時候，自然就能解決了，這也是修行上的重要竅決之一。
反正加行也不是一遍的事情，以後再慢慢鍛煉也可以。
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