你知道為什麼很多修行人會退轉的根本原因嗎？
淨界法師
在《楞嚴經》上說，你的發心不能有一個相狀。我們這樣講是高標準哪！高標準！即便這個相狀是一個佛陀的莊嚴相狀，都不可以！為什麼？《楞嚴經》上說，只要是相狀的東西它會變化。你說佛相好，但是佛陀他示現也會老病死，也要衰老。佛陀相好莊嚴，那佛老了以後你就不學佛了！你看到僧團的莊嚴，到了末法時代，僧團開始不莊嚴了，你就受傷了！所以，你一旦是依相狀而發心，你肯定因為相狀的變化而產生挫折嘛。
佛陀在《楞嚴經》中講出一個譬喻說：「你現在的修行是依止相狀來修行，有一個相狀來帶動你，那表示你的善根是借來的，借來的就不是你的東西。」佛陀比方說：「你看，天空中有光明，這光明是怎麼回事呢？跟太陽借來的！太陽走的時候，它把光明帶走了。你看，樹上的風在吹，它那個樹葉在動。為什麼有這個動相？跟風借來的！風走的時候，它就把動相帶走了。」佛陀問阿難尊者說：「你檢討一下你內心的善根哪些是借來的，借來的是要還的！」
你今天拜佛的善根，一定要有一個很莊嚴的佛像，還有一個很好的供品，還要把冷氣打開來，還有一個蒲團，你才可以拜佛，那你這個拜佛，是跟四個東西借來的，有四個因緣：第一個，要有佛像；第二個，要有蒲團；第三個，要有冷氣；第四個，要有香花燈燭。那你臨命終萬一要缺其中一個因緣，你拜佛的善根就生不起來了。
所以這叫生滅性，就是說你的心不能是跟外面借來的。什麼叫臨終的正念？你要培養一種「離一切相」，就是說，我這個善根發起來的時候，跟相狀都沒有關係，我的修行只有一個目的：開顯我自性的功德——稱性起修。
借來的東西是要還的！所以，佛陀問阿難尊者說：「凡是你借來的東西，都把它還走以後，剩下的才是你的東西。」從大乘的高標準，一個人發菩提心只有一個理由：因為你有真如佛性，你必須把真如佛性的珍寶開展出來，而開展真如佛性的功德只有一個方法——發菩提心！用菩提心打開通往你珍寶之門。所以我發菩提心「我為了要開顯我的佛性的功德，發菩提心」，只有這個理由是真實的。
在《楞嚴經》上說，這個理由以外的菩提心，全部不承認，因為靠不住。不管這個理由是多麼的冠冕堂皇！說：「誒，我看到佛像而發心，這個很好啊！」是很好，但是不真實，因為你心中有相，「凡所有相，皆是虛妄」，即便這個相是佛像也是虛妄，你發心不能有相狀的。
當然，初學者我們就不要要求太高，你這個相狀先陪你走過一個初學的階段。但是你開始要從一個積集善業，到了生死的時候，慢慢地你要把心中的相放掉了，你開始要依真如起修了，人不能老是靠相狀來支持你，因為相狀是你借來的東西，臨命終這個相狀要還給人家的。我們剛開始可以「借相修心」，你暫時借一借可以，但是你把它執著成這個相就完了！就不可以了。
所以，為什麼這個人會退呢？因為他是借四種相修行的：見佛色相發心，看到僧團而發心，借二乘人的修行而發心，或者是有善知識的引導而發心，沒有一個是依止自己的「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛」而發心，沒有！
如果你善根真的深厚，你就把你初學者的相放掉，重新發心，依真如發心。如果你現在還是「我心中還要靠某些相來支持我、來刺激我對三寶的皈依」，那你就把相狀暫時保留，但是這個僅是暫時保留，你一定要知道總有一天你要提升到依止真如而發心。因為這個相狀的發心，在《楞嚴經》說這叫「客人」，客人他是來掛單的，他有來要有走嘛，你要依止主人，就是你的一念真如本性。
這個地方講本質而退失，就是說一個人會退失菩提心，是有它的道理的，因為你的發心住在相狀。
於一切相中，無所作意，無所分別，斷分別故
淨界法師
「由於現前現住安立一切相中，無所作意，無所分別，斷分別故。」
「斷分別」就是斷除心中的不平等，就是修無分別智。這個我們先說明。「由於現前現住」，就是我們在日常生活當中，歷緣對境，遇到很多現前安住的人事因緣，叫「現前現住」；或者說「安立一切相住」，這個「相」是你自己名言安立的，就是在你靜坐當中，你想出很多很多的影像，不管是日常生活的人事、或者你在止觀當中的影像，心中都要保持「無所作意，無所分別，斷分別故」，
盡量不要落入好壞得失不平等的思考，盡量保持離二邊的思考，不是這個，也不是那個，遠離一種有所得的不平等的思考，這種有所得的不平等思考會障礙菩提心。
諸位我們要注意，你要經常觀察一天當中，你心中都在講些什麼話？這個很重要。不是說你講出來，不是！當然講出來也算，就是你心中會不斷的講話。如果你心中的話都是不平等，就是講一些很偏激的話，那你這個人的感情肯定很重。一個人感情重的人，他講的話就是很不平等：這個人非常好、那個人非常壞，那你的情感還是非常的重。感情重的人，他心中一定有所畏懼，你要行菩薩道就有困難。
一個人要去做他自己該做的事情，一個菩薩能夠勇猛的去弘護正法、續佛慧命，他必須要無所畏懼；一個人要無所畏懼，他內心要經常保持平等、無罣礙，才能夠無有恐怖。他為什麼無有恐怖呢？他內心就是保持無分別，把得失好壞的分別通通放下，做你該做的事，你心中就不會有恐懼。恐懼就是一人心不平等，才會有恐懼。
所以這個地方很重要，你要是經常用一種很偏激的語言來詮釋事物，你的菩提心會容易受到傷害，所以要斷分別。一個人要盡量把情感淡薄一點，多一分的理智，少一分的情感。
《攝大乘論》
我們遇境逢緣，第一件事情是先修空觀！
學習「唯識觀」，人生得自在！
沒有平時的正念，絕無臨終的正念，99%的人臨命終都是在一種躁動的環境
外在的因緣，你最好不碰，輕輕走過就好
福報越大的人，要越早收心--少去"分別"！一"分別"就會帶動攀緣。
看你的內心世界，就看到你來生
不能以通途的佛法，來衡量淨土法門
臨終的往生，取決於心中的愛取
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