善終

 

一、善終很難

 

五福的最後一福是考終命。「考終命」就是善終,或一般人所說的「好死」。

 

善終很難,假如你曾看見別人臨終時那種掙扎痛苦的樣子,你可許會感歎地說:「我這一生別無所求,只要求個善終就好了!」

 

一般人臨命終時,都會手忙腳亂、六神無主,急得像落湯的螃蟹和熱鍋中的螞蟻。身體上會產生臉部筋肉抽動:瞳孔放大、視覺遲鈍痴呆、呼吸急促等現象。佛經上說,人要死的時候,就像烏龜脫殼那麼痛苦。我們平常看到的,只不過是外表掙扎的樣子,其實,他內心的恐懼、痛苦和彷徨,那才真是筆墨難以形容呢!

 

大富大貴的人不一定能善終,長命百歲的人也不一定能死得安詳。古今中外有許多英雄豪傑,不得善終的也多得很。例如;馳名世界的文學家海明威、川端康成、三島尤紀夫、畫家梵谷、影星樂蒂等都自殺而死。舉世聞名的生物學家達爾文晚年腦神經衰弱很嚴重。音樂天才莫札特臨終時,只有六個人送葬,中途還遇到了一場大雨,最後只剩下抬棺材的人和他的遺體被孤零零地送到墳場。有些從政的人下場就更可怖了。有被迫下臺和被篡位的,也有被放逐和被處決槍殺的,有些被下毒身亡,還有五馬分屍和千刀萬剁,甚至還有鞭屍和連誅十族的。

 

「善終」得來不易。因為我們不知道閻王爺何時會給我們「召集令」,也不知道臨終時會遇到什麼障礙。不管在任何時候、死亡隨時都有突襲我們的可能。也許是明年,也許是明天,也許就在今天?!——真所謂「黃泉路上無老少」呢。

 

二、善終的重要性

 

為什麼善終很重要呢?因為,假如一個不是壽終正寢,而是由於橫死、車禍、癌症、饑、渴、猛火燒傷、溺水、被殺而死的話,那麼他可能便會含恨在心。心中一有了憎恨、就會投生到一個很不好的境界去,比方說做毒蛇來報復等等。所以《十二品生死經》說:如果是因為福報享盡了,饑餓或者渴死,他極可能會變成餓鬼。被捆綁而死的,來生常作畜生。被火燒死的人,有許多會入地獄。

 

還有,橫死時,身體受了極大的苦楚,心中憂怨交加,不但很難提起善念而且心中憤恨不平,很容易怨天尤人,把平常的道德修養破壞無遺。所以古德教我們要經常發願:「臨命終時,身無病苦,心不貪戀,意不顛倒,並且期望聖人前來引導。」

 

「願消三障諸煩惱,願得智慧真明瞭;普願罪障悉消除,世世常行菩薩道。」

 

「願我臨終無障礙,彌陀聖眾遠相迎;速離五濁生淨土,回入娑婆度有情。」

 

三、善終的種類

 

死有重於泰山,有輕如鴻毛。苟且偷生不如捨生取義。如果是為了利益眾生,再大的困難都值得做,如果真的能救世濟人,就該赴湯蹈火在所不惜,所以我們應該觀察一個人志的高尚與否,而不可以死的形態來判定一個人的好壞。經上記載:一位婦女為了救自己的孩子溺水而死,尚且生天,何況為利益眾生而犧牲生命呢?

 

在《十二品生死經》中佛陀分析描述了死亡的十二種類別,因為其中牽涉到許多專門術語,在此不便引述。現在謹就我個人的淺見將一般善終的情況分為下列三種:

 

1、小善終—沒有遭到意外橫禍,無病而終的。

 

2、中善終—不但沒有病苦,而有心中沒有怨氣和內疚,仰不愧於天,俯不怍於地,安心地逝世的。

 

3、大善終—自己預先知道臨終的時間,而且身心了無罣礙,走灑脫,甚至還親眼看見佛菩薩來迎接,往生到佛菩薩的淨土,這才算是成功的人生。高明,高明!

 

四、善終的原因

 

善終絕對不能憑僥倖,一定要廣修福慧才能達到,善終跟過去的善業有關,但最主要還是在我們今生的好德和寧靜的心靈。除非我們能在廣積陰德和止息妄念上多下功夫,否則臨命終時便很難得到自在。善終的原因很多,但大致歸納起來還是離不開下面三個條件:

 

(一)諸惡莫作—不要做殺害動物、偷盜、淫邪、妄語、飲酒等行為。不做虧心事,不佔別人的便宜,以免冤仇結得太多和太深,臨終時被冤仇債主來擾亂;甚至像《地藏經》的第八品上所說的:「行善的人,臨終時也有百千位惡道鬼神變成我們已故的父母和親屬,來引誘我們進入惡道受苦。何況平時造惡的人呢?」

 

(二)眾善奉行—常發利益眾生的願望,然後從語言和行為上去實行。例如,時常放生、救濟、印經、供養師父等。我們平時廣結善緣,不但身心可得到快樂,臨終時還能心情平和安然往西方。好處可真多哩!

 

(三)自淨其意—無論行善、讀誦經典或參禪,念佛都要會歸心上,才能得到受用。除了常修行,事情很忙,也要做到事忙心不忙,保持清淨心。如果我們能夠這樣下功夫,臨終時身心就不會有所貪戀和牽掛了。

 

 

錄自 陳柏達居士 五福臨門

 

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