念佛人的糊塗認識--淨宗法師(釋疑13點)
1 、【 口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然】
2 、【不念經咒消業障，念佛也不能往生】
3 、【不行善積德，光念佛怎麼能往生】
4 、【極樂世界是諸上善人聚會的地方，你不是善人念佛也不能去】
5 、【消業障就念地藏王菩薩，消災免難、求子念觀音，開智慧念文殊菩薩，治病、求延壽念藥師佛……阿彌陀佛只管往生】
6 、【自性彌陀，唯心淨土。自性本來就是佛，何必再念阿彌陀佛；心淨則土淨，還求生什麼西方淨土】
7 、【我現在念佛還不能往生，現在念這一句佛號哪能往生？一定要積累到每天三萬五萬，然後再積累三十年五十年，到最後要臨終了，那個時候才能往生】
8、【既然信願念佛就可以往生，那麼就不必持戒，造點罪業也沒有關係】
9、【念佛要念到心不顛倒，阿彌陀佛才來接我，我才能往生】
10 、【念佛人臨終昏迷，提不起佛號，往生不定】
11 、【臨終來接引的佛可能是魔或冤親債主變現的】
12 、【臨終要靠人助念往生才有把握】
13 、【沒有瑞相他就沒有往生】
----------------------
淨土法門是釋迦牟尼佛的出世本懷，其宗義是“唯佛與佛乃能究竟”。我們要依據淨土宗的三經一論和淨土宗祖師的論著來學習，不能雜以禪密律教諸宗派的宗義來解釋淨土法門，否則極易產生錯誤知見，障礙念佛往生。下面列舉一些常見的錯誤認識，以供念佛人參考。
1 、【 口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然】
這是禪宗的解釋而不是淨土宗的解釋。他念阿彌陀佛，是為了掃除妄想雜念，是為了開悟，以念佛作為一個方便手段，讓我們的心能夠悟得本源心地。他沒有完全站在我們淨土宗的立場上，沒有站在凡夫根機的立場上來說話，所以，在契理和契機這方面略有欠缺。這就是印光大師所講的“拿橫超法門，作豎出之用。”還是自力的法門，帶有自力的因素，不是阿彌陀佛佛力救度的法門。這樣你聽信了，你覺得往生沒有把握，就打退堂鼓了。
《阿彌陀經》裡的“一心不亂”是“專修念佛不雜亂”的意思。念佛無論一心、散心，就怕信願行三者發心不真。此心如長江水，種種雜念如水上波。往生如同江流入海。豈有江流入海之時，波不消散，而反能阻礙長流乎？
須知妄念原是凡夫本體，妄念之外，別無心也。直至臨終，猶是一向妄念凡夫（泥人不管怎麼去洗它，裡面都是泥的；黑炭不管怎麼去刮它，裡邊都是黑的。我們這個凡夫，你怎麼洗、怎麼刮，你都是妄念，徹徹底底、內內外外全是妄念，洗不干淨的）。知此念佛。即蒙來迎。乘蓮台時，能翻妄念，成為覺心。從妄念中，所出念佛，猶如蓮花，不染污泥，決定往生，不可有疑。莫厭妄念多，應嘆信心淺，故以深信心，常稱彌陀名。
2 、【不念經咒消業障，念佛也不能往生】
往生靠的是信願持名念佛，不靠消業往生，即使消業也是靠佛號的力量。
即使消業障，念佛也比念經念咒的力量大。居士們常念誦的經咒有《心經》、《金剛經》、《地藏經》、《法華經普門品》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《楞嚴經勢至念佛章》、《華嚴經普賢行願品》、《大悲咒》、《往生咒》、《金剛薩埵心咒》等等。念誦它們都有功德，都能消業障，但是都沒有念佛的功德大，消的業障多，《觀經》說：聞經十二部，但除千劫罪；稱佛一聲，即除罪五十億劫。
念佛之外再誦別的經咒，或者覺得念佛不穩當，覺得念佛還有所不足，認為多讀誦能夠增加這句名號的功德，這也是錯誤認識。須知阿彌陀佛這句名號是貫通天地的、無量光、無量壽的名號，連諸佛都不能增加，這個名號裡面什麼經咒都有，如果覺得“可能還有所不足”的話，這樣，我們的心就是雜。有雜、不專、不純一，就是信仰不深入，就是不了解，就是懷疑心，這樣往生不定。
我們淨土法門或說“帶業往生”，或說“消業往生”。如果依善導大師的思想是“滅罪往生”。《觀經》裡邊就講：稱念一句南無阿彌陀佛，能夠除滅八十億劫生死之罪。阿彌陀佛顯現出來就跟他說：“善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。”所以是“滅罪往生”。
印光大師他也有解釋，很好懂，他說：我們的罪業像一片雪花，阿彌陀佛極樂淨土像一個大冶洪爐。我們的罪業、這片雪花的罪業，還沒有接近這個洪爐，當下在空中就化掉、沒有了。所以，我們到極樂世界，一旦到達淨土，所有的罪業沒有了、消失掉了──這跟善導大師的解釋也是一樣的。
不管是“帶業往生”，還是“消業往生”，這個都是阿彌陀佛的事情，如果講“帶業”，也是阿彌陀佛為我們帶，我們帶不動。如果講“消業”，也不是我們自己做到沒有貪嗔癡了、業障消除了，還是阿彌陀佛這句名號──光明名號，消除我們的罪業。
3 、【不行善積德，光念佛怎麼能往生】
這種想法還是偏重自力修行，不了解佛號的功德妙用。
阿彌陀佛他是經過了五劫思維和兆載永劫、不可思議長時間的難行苦行、種種的修行，圓滿修成了一切功德，就把它濃縮在六字名號裡面，交給你，說：“這個就是我為你修成的無上功德，你拿到之後，就可以免除三界六道的輪迴，可以直證無上正等正覺的果位。
”就好像父母千辛萬苦掙了一筆萬貫家產，把它濃縮在一張小支票裡邊說：“兒啊，這個就是父母的一份愛心給你，你好好地保存、好好地受用。”這個孩子得到父母的支票，他就擁有了父母幾十年的心血、血汗，都在這裡面。
這個名號裡包括了無窮無盡的功德妙用，自力行善積德的有漏福德總是微乎其微的，念阿彌陀佛的名號才是“多善根福德因緣”。那種認為“多多在世間行善積德，能增加念佛的功德，從而往生更有把握。”的認識是錯誤的，是不符合善導大師的淨土思想的。
五戒十善滯三途，聲聞緣覺非大乘，菩薩萬行未圓滿，較之六字皆少德。
4 、【極樂世界是諸上善人聚會的地方，你不是善人念佛也不能去】
這是錯解經義。《阿彌陀經》裡講的“善男子善女人”即是念佛之人。
善導大師說：若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也（五種嘉譽）。
阿彌陀佛說只要你信願持名念佛，就能到極樂世界來。如果我們再增加一個“五戒十善”的條件，就是和阿彌陀佛唱對台戲。如果必須是善人才可以去，那麼《觀經》下品三生就成了無稽之談。這種認識違背了釋迦牟尼佛的本意和阿彌陀佛的本願。
末法時代，持戒行善者少，如果增加五戒十善的條件才可以往生，就有很多人排除在阿彌陀佛的救度之外，就不是最容易的法門。五戒十善是人天道法，來生做人升天者少如鳳角，墮落三途者多如牛毛，就是因為人多不能持戒行善。而靠阿彌陀佛的願力往生西方極樂世界比來世做人容易，
所以印光大師就說：這個世界有兩件事最容易，一個是生西方，一個是墮地獄。
5 、【消業障就念地藏王菩薩，消災免難、求子念觀音，開智慧念文殊菩薩，治病、求延壽念藥師佛……阿彌陀佛只管往生】
這個對於專修念佛的人來講，都不必如此。
我們專修念佛，就專念這一句南無阿彌陀佛，其它所有一切都包含在這句名號當中。如果一方面念南無阿彌陀佛，另一方面為了求這個念這個、求那個念那個，一方面說明你不懂得佛法圓融的教義，另一方面，對淨土宗來講，行持上沒有把握住它的根本。
所以，你只管念佛就好了，通通在這裡邊都有了：
消業的話，念南無阿彌陀佛是無量光，無量光明的佛，就能消無邊的罪業、黑暗；如果求開智慧的話，阿彌陀佛是無量光佛，十方諸佛光明所不能及，文殊菩薩的光明也就不能比了，那麼，我們念阿彌陀佛無量光的名號，就可以開無邊的智慧；
如果求延壽的話，阿彌陀佛是無量壽，那自然就可以愈病，自然可以延壽；如果要求消災免難，阿彌陀佛名號是無量功德，有功德才可以消災免難，是自自然然這些都有了；如果要求子，念阿彌陀佛也可以。
一句彌陀，是佛王、法王、咒王、功德之王。專念“南無阿彌陀佛”一佛，十方諸佛自然護念。“護念”即是守護憶念，令其安穩，無諸障難。故知：念阿彌陀佛，即是念十方諸佛；生極樂淨土，即是生十方淨土；能以此自利，即能普利一切。不必改口另外稱念十方諸佛名號。
專念“南無阿彌陀佛”一佛，觀音勢至，自然相隨；並有其他大菩薩，共二十五位，不請自來，二六時中，歡喜擁護，令念佛人，離諸惱亂，常得安穩。故知：但念彌陀，即已通念諸大菩薩，觀音勢至，自在其中，不必改口另外稱念其他菩薩。
專念“南無阿彌陀佛”一佛，即是獲得大利，具足無上功德，當然超勝任何咒語；何況一句彌陀是佛中之王，光中之尊。故念佛之外，不必改口另外持念其他咒語。
6 、【自性彌陀，唯心淨土。自性本來就是佛，何必再念阿彌陀佛；心淨則土淨，還求生什麼西方淨土】
這叫“執理廢事”：執著自心之理，廢棄念佛求生之事。這就完全靠自力了。
靠自力成佛談何容易，今生今世又虛過了，所以我們不能只談“口頭禪”而不念佛。當年（民國二十五年十月十七），印光大師在由上海回至靈巖的開示中，專門針對這個問題進行了解答，原文如下。
又有人說：“ 我們各人的自性，本來是一塵不染，清淨湛然，就是淨土。自性本來不生不滅，亙古亙今，不遷不變，就是無量壽。自性本來具有大智慧光明，照天照地，就是無量光。如果離了這個本有的自性，另外要有個淨土可生，阿彌陀佛可見，那就是頭上安頭，無有是處。”並且認為這就是“禪淨雙修”的道理，亦是錯的。因為這樣的話，完全是偏於禪宗，對淨宗是完全不適用的。
何以見得？因為禪宗是不教人生信發願，也不教人念佛，只教人參究話頭，求明心見性。就說是離了自性，沒有淨土可生、彌陀可見。話雖不錯，但終是偏於理性的見解，不能和事相融通，亦就和事理無礙的淨宗隔別，所以說不是禪淨雙修。修淨土人，專以信、願、行三法為宗，大家要明白的。
7 、【我現在念佛還不能往生，現在念這一句佛號哪能往生？一定要積累到每天三萬五萬，然後再積累三十年五十年，到最後要臨終了，那個時候才能往生】
如果抱這種觀點的人，也可以講叫“別時意”。
就是：現在念佛，當念不能往生，要累積到某種程度，才可以往生。這個“別”，就是不在當下、不在“即時”，認為當下、即時念佛不能往生，這是錯誤的。
按照善導大師的解釋：我們念佛，念念之間，具足願行。念念、聲聲，每一聲名號的當下本體，就具足讓我們往生極樂世界這樣的功德。所以上面那種認識是錯誤的。
8、【既然信願念佛就可以往生，那麼就不必持戒，造點罪業也沒有關係】
這個善導大師在《觀經疏》中專門作了批判：此等之人，猶在問罪福之中，以修福為非，造罪為是。
執此邪見，自謂信心決定，是淨土之因。亦有稱自身是罪惡凡夫故，放縱三業，任情為惡，都無慚愧。放言：“我實他力行人，乘佛願力，定得往生。”如此等輩，與彌陀本願不相應，可謂“欲求超升，反更沉淪”。學本願之人，既知自己是罪惡凡夫，則生慚愧懺悔，心存謙卑柔軟，而思棄惡行善。
我們不能因為有了能令“破鏡重合”的神醫存在，而故意砸斷自己的腿，去讓神醫再接。佛法是中道法，不能走極端，說念佛可以不問罪福往生，不是鼓勵人去造罪作惡，我們凡夫之人就喜歡從反面去思考，落入二元對立中。
9、【念佛要念到心不顛倒，阿彌陀佛才來接我，我才能往生】
不是這回事情，這個是把經文的次第關係就顛倒了。
《阿彌陀經》裡說的臨終心不顛倒是因聖眾現前。
即：平生專持佛名是因，臨終佛聖現前是果；臨終佛聖現前是因，命終心不顛倒是果。專修念佛的人，不要怕“心不顛倒”，阿彌陀佛有辦法讓我們心不顛倒。
10 、【念佛人臨終昏迷，提不起佛號，往生不定】
神識是不受我們器官的影響的。
第六意識是腦器官的作用，腦器官壞掉了，沒有意識作用，但神識不會壞；眼睛壞了，神識也沒有壞，神識還是很清楚明朗。
貴陽有位蓮友是一個瞎子，得腦溢血突然死過去了，他是平常專修念佛的人。死過去到醫院搶救，經過一天一夜，醒過來第一句就念“南無阿彌陀佛”，然後說在這段時間，他看見極樂淨土阿彌陀佛了。後來往生的很殊勝。這就說明：臨終人雖然在外相看起來昏迷、迷惑，其實他的神識，佛來接引看得很清楚，不昏昧的。
所以，你只要平時專修念佛，不必擔心臨終阿彌陀佛不來接，或者“佛來接，我不知道、看不見”，你根本不用擔心。阿彌陀佛之所以發這個“臨終現前接引願”，就是憐憫我們臨終四大分離、業緣相纏而不能做主。他知道我們有這樣的倒亂的苦惱，才要加持我們說：“我臨終現前接引，就是為了保證你命終之時能夠正念、心不顛倒的。”專修念佛不會有閃失的，不然就不能稱為“正定之業”。
11 、【臨終來接引的佛可能是魔或冤親債主變現的】
專修念佛，臨終的時候，來接的佛都一定是真佛，沒有假佛，不會有魔在這個時候變現來障礙我們。所以講：“臨終之時，非致魔之時。”元照律師就講，根據經典講臨終的時候不是致魔的時候。
專修念佛的人，西方三聖是我們的本尊，臨終時他們現的像你決定認識，決不會把他們認錯的。魔或冤親債主可以變成其他的佛菩薩來誘惑你，但是決不會變本尊，這是規矩，不然護法神也不會繞過他們，本尊之外的佛菩薩變相，護法神不干涉。
12 、【臨終要靠人助念往生才有把握】
善導大師以念佛作為往生“正定之業”，你只要平時專修念佛，即使臨終沒人助念，也肯定可以往生！
印光大師談到助念法時說：“此法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。善導和尚，彌陀化身。是知此法，利益宏深。普願見聞，咸生正信；輾轉勸導，功德無量。勿道向來做工夫，即向不做工夫之人，臨終果能聞善知識開導，及他人助念，自己隨之念，左右眷屬善巧將護，不使其起情愛及瞋恨心，皆可往生。”
臨終助念法，對於兩種人有必要：一是平時不念佛的。二是平時雖然念佛，但是又不專門念佛雜行雜修的人，一定是要助念的。
13 、【沒有瑞相他就沒有往生】
不可以依外表之相來判斷，還是以內心裡邊跟教理相吻合作為依據。
根據《無量壽經》、《觀無量壽經》和《阿彌陀經》的教理，平時是信願專修念佛的，那麼他一定往生。比如說他走得很平淡，也沒有什麼殊勝、了不起的瑞相──這個也不敢講他一定沒有往生。
石家莊有老夫妻兩個人念佛，老太婆走的時候，骨節都是硬的，只有老頭兒一個人給她弄，老頭兒一個人也沒有力氣，就說了：“某某人，你都往生西方了，我現在也搬不動你，你身體這麼硬，我也沒辦法給你穿衣服，你看看，你能不能軟一點？我好給你穿衣服。”這個話一說完，身體馬上就軟下來了。如果你要以身體柔軟判斷她有沒有往生的話，她先身體不軟，你說沒有往生；後來馬上就軟了，又說往生了。其實，先前就往生了，只是沒有現這個相，結果她家的老頭兒懇求她，馬上就改軟了。這個也是有的。
至於說這個人到底是不是信願專修念佛？外表可能看起來他很精進、很勇猛，也在專修，他內心裡邊是不是信願呢？是不是真的願往生呢？我們不知道。只有他才知道。所以，到底有沒有往生，只有這個人他自己才知道，我們只能是看外表瑞相。大體說起來，這個人如果平時確實有願往生的心，也在專修念佛，走的時候也很安詳，甚至面貌喜悅、身體柔軟，頭頂溫熱，那麼，這樣判斷他應該是往生的，應該沒有問題的──教理也明確，瑞相也鮮明。
如果說到看到阿彌陀佛來接引、蓮花來接引、佛光來接引，那更是證據，這是臨終的證據。或者說這個人已經往生之後，又託夢來告訴他的兒女，一次、二次、三次地托同樣的夢，或者跟幾個兒女都托同樣的夢，那也毫無疑問他是往生了。
-------------------
★ 淨宗法師《阿彌陀經核心講記》摘錄：
《阿彌陀經》核心：
不可以少善根福德因緣，得生彼國。
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日……一心不亂。
其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前；
是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
這一段經文，總共不足區區一百個字，說明往生極樂的正確方法，是整部《阿彌陀經》的核心，非常重要，但也經常被誤解，一旦被誤解，整部《阿彌陀經》的意思就全變了，往生就成為泡影了。
一、關於“多善根福德”
二、關於“一心不亂”
三、關於“心不顛倒”
四、關於“善男子、善女人”
五、關於“若一日……若七日”
這五點一般人往往容易望文生義而產生誤解，如果依據善導大師解釋，我們心中就會很明朗；心中明朗，信心就會穩固、堅定，行持起來就有力量。
善導大師怎麼解釋？善導大師的解釋就是一個“專”——專稱佛名。
專稱佛名，就是“ 多善根”。
專稱佛名，多善根故，稱為“ 善男子、善女人”。
專稱佛名，隨其壽命，長短不限，就是“ 若一日、若七日”。
專稱佛名，無二無雜，就是“ 一心不亂”。
專稱佛名，臨終佛自來迎，佛力護祐，自然“心不顛倒”，正念往生。
所以“專”是核心的核心，重點的重點，關鍵的關鍵。
念佛沒效果，是不是目標定錯了！
大安法師
阿彌陀佛名號功德不可思議，我們每天繫念佛號這很好，但有妄想、雜念、煩惱的干擾是正常的。凡夫就是有妄想雜念， 沒有了妄想雜念，你就不是凡夫，是聖人了。如果略一修行就能成為聖人，那也就不需要阿彌陀佛了。
所以有煩惱是正常的，遇到不如意的事情發會脾氣，也是免不了的。但是念佛過程當中，你可能第一次發脾氣會火冒三丈，經過一段時間念佛，再發脾氣的時候可能火就不竄那麼高了，有一個過程。五濁惡世末法眾生，其根機也只能這樣。
如果你總是希望通過念佛的方法來息滅貪、瞋、痴，那麼這個目標定位要調整。念佛要志在求往生，至於伏斷煩惱，要順應自然，不可強求。我們要念念想到業障深重，靠阿彌陀佛趕緊讓我們離開這個娑婆世界，到西方極樂世界去，這才是正確的目標。善導大師的水火二河白道喻告訴我們：我們走在這條念佛往生的白道上，貪欲之水與瞋恚之火仍然存在，但這並不妨礙我們走在這狹小的白道上，度過生死急流，到達極樂彼岸。
貪、瞋、痴等煩惱本質是虛妄的，是空的，我們不要理會它，要專注在這一句佛號上。那麼如何能專注在這句佛號上呢？首先要生死心切，把死字放在自己的額頭上。我馬上就要死了，這時候你專注不專注？我須臾間就撒手人寰了，這個時候你還有什麼放不下？但念無常，才能懇誠念佛求往生。
留言列表
佛教 
