菩提煉心曼陀羅

僧和僧寶是什麼？最全的解釋都在這了！

一、僧伽的名稱和概念

「僧」是古印度語「僧伽」的簡稱。「僧伽」Samgha（讀「僧嘎」）其義為「向善」，通常是指出家的「僧眾」或四位比丘以上的「僧人團體」。

僧人分沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼。

沙彌是Samanira的音譯，義為「從善」；

比丘是BeuKsu的音譯，義為「乞食行善之士」。

沙彌和比丘是受戒的層次高低的差別，如沙彌要守持三十六條戒，比丘要守持二百五十三條戒。

近事男、近事女要守持五條戒。

沙彌尼、比丘尼由於性別關係，防護自身的戒律規定更多，要求更嚴。

佛教有出家、在家兩種弟子。

出家弟子的主要特點是過獨身生活，不結婚，在家弟子沒有這條戒律，其他根本戒都大致相同。

沙彌、比丘犯了淫戒，若不懺悔，且不重新受戒，就沒有資格穿僧衣，充當僧人，也沒有繼續住在寺廟的資格。

所以僧人和俗人的主要區別不在穿什麼樣的衣服，而在有無清凈戒體和戒行。

在家弟子又分受戒弟子和未受戒弟子。

在家受戒弟子要守持五戒，即殺、盜、邪淫、妄言、飲酒。

不受戒弟子包括信仰三寶的一切人。

無論出家和在家的弟子，十善戒是最根本的戒律。

在末法時代不犯四根本戒的就算是戒體清凈的好僧人，但嚴格按律檢查，能嚴守四根本戒的僧人恐怕也不多，所以佛教界對末法時代的僧人稱做「僧像」，意思是「外形像僧人，實非僧人」。

僧人是佛教弟子中的職業修道之士，是佛陀崇高思想品德的繼承人，是堅持、保護、弘揚佛法的核心力量。

僧人的思想言行，必須合乎經、論、律的原則。

在僧人的慈悲、和善、謙虛、真誠、無貪等崇高的德行上，應使眾生看到佛的形象。

因此，僧人在佛教中的地位很高。

佛教存在不存在，主要看佛教僧團組織存在不存在，看戒行存在不存在。

戒行是僧人的標誌、佛法的標誌，若戒行不存在，就等於僧人不存在，佛法不存在。

在這種情況下，即使有金碧輝煌的寺廟佛像，也無濟於事，只會起到一座墓碑的作用罷了。

現在很多寺院不重視戒律，不重視聞思修，只重視修寺造佛，是本末倒置，這樣做對佛教的發展起不了作用。

二、僧人的分類和層次

僧人共分聖僧和凡僧兩類。三乘見道以上的僧人稱聖僧，見道以下的稱凡僧。

凡聖的界線是見道。

證得見道就是破除了見惑，生出了無漏智——見道現觀智。見道智慧也稱「超世第一智」，也就是說得了見道，才有超世智，道般若。

佛法中所說的開悟見性指的就是證得見道，獲得無分別的現觀直覺定中智慧。

在開悟前要經過幾世的善行和禪定、智慧的艱苦修煉，要經過三級資糧道和四級加行道。

就密法而言，開悟見性的層次也屬於圓滿次第的第四支——光明心生成階段，即臨近成佛階段。

這種見性開悟是自己修德、修止觀的結果，外力加持之類起不了任何作用，更不是金錢可以買到的個別人手中的「專利品」。

未開悟前的任何善行和智慧覺悟都是有漏的、屬世間範圍的，開悟之後就變成超世的、彼岸的功德和智慧，在定中才有無漏智。

從僧人的層次分，開悟後就是得道聖僧，再不會退轉下墮，再不會產生違戒的惡行，已具有自生的息惡揚善之戒體。

這種聖僧按乘分，有聲聞、緣覺、菩薩三種聖人；按道位分，聲聞、緣覺有四向位、四果位八級聖僧，菩薩乘有一到十地的十個層次的菩薩聖僧。

三寶中的僧寶指的就是聖僧，不包括凡僧。

凡僧又分入道凡僧和未入道凡僧。

入道凡僧是指進入資糧道以上的僧人，共有七個層次，即低級、中級、高級三個資糧道和暖道、頂道、忍道、世間第一法道等四級加行道位的僧人。

入道的標誌是正信皈依三寶，發菩提寶心，嚴格持分別解脫戒和菩薩戒，實行六度，為進入資糧道；修禪定九住心，達到一心不亂，身心輕安自如，為進入加行道。

未入道的凡僧，是指未達到以上標準的一般僧人。

未入道的一般僧人又分上、中、下三等僧人。

雖未入道而信念堅定、戒行純真、堅持戒定慧學修者為上等未入道凡僧；

「三學」修持雖然差，但信念堅定，能嚴守五根戒者為中等未入道凡僧；

連信念堅定、嚴守根戒這點條件都達不到者為下等或者等外凡僧。

若為佛門僧人，雖入不了世間二正道（資糧、加行），也應當爭取做到中等以上的凡僧，決不能做下等或者等外的「僧像」。

出家而不守戒，白吃信眾的供養，這種人是佛門的「蛀蟲」，阿鼻地獄中對這種人留的「席位」最多，不可不慎。

皈依的標誌不是皈依證，僧人的標誌也不是光頭和僧服，主要是思想品質和戒行行為。

見道以上聖位菩薩，未必都是剃光頭、穿僧衣的。

密宗中的出世護法、勇士、空行等均屬僧寶。在家的密法成就師，如瑪爾巴、米拉日巴和印度的德洛巴、那若巴等人怎能說不具備聖僧的資格？

在佛經中有個故事，有一次佛在向眾比丘說法時，一位身穿華貴的俗家服裝，佩戴珠寶瓔珞的貴族男士來到了佛的身旁，佛很尊敬地請他坐在自己旁邊。

法會結束後眾比丘議論紛紛，大伽葉對佛說：「一個在家的貴族，為什麼讓他坐在眾比丘的上席？」

佛說：「你們別小看他，他就是文殊大菩薩。」

面貌像佛的未必都是佛，面貌不像佛的也未必都不是佛。不能以相看佛、以貌取人，就是這個道理。

三、 僧寶的定義和概念

僧人和僧寶含義不同，前邊已經說過。那麼，什麼是僧寶呢？按《寶性論》規定：具備斷悟八德的聖僧為僧寶。

僧寶的八德是：如理見、如量見、自我見、離貪著、離滯礙、離俗氣、悟德、斷德。分別解說如下：

（一）如理見。

「理」指事物的法性，「如理見」就是明見「人無我」和「法無我」的究竟空理。人法無我的性空之理，見道破除見惑就能獲得。

在見道的如理見和佛地的如理智在本質上是一樣的，但有所見範圍有限和無限的區別。佛在一剎那間能見一切事物的法性，在見、修二道還無此神能。

（二）如量見。

明見因果善惡報應等各種事相的智見。見、修二道的事相智慧，因具有五眼、六通等明見事相的智能，世俗智見無法相比，但與佛的遍知一切的智慧又遠遠不能相比。

見道以上的事相智和佛地的事相智，在明見如幻的事相方面有相同之處，所以，也稱「如量智見」。

（三）自我見。

見道以下未悟的眾生，悟不到自性，見不到自己的根基和道的層次，眼前漆黑一團，開悟見性之後，慧日初生，明見自己和他人的根道因緣果報，有了自度和度人的條件，才有了被稱為「僧寶」的資格。

（四）離貪著。

「貪」居諸煩惱之首，有貪就有嗔恨，其他煩惱均從貪 而起，因此，「貪」是罪魁禍首，故在佛經中常以「貪」代表諸煩惱。

這裡所說的「離貪著」，就是指見道以上實際破除煩惱障的解脫境界，在見道以下沒有破斷煩惱的能力。僧人最主要的一條是斷絕貪慾，但真正破除貪慾，需要到達聖道位。

（五）離滯礙。

破斷所知障。俗話說，「一葉障目，不見泰山」。世俗的智慧所見非常有限，是因為障礙太多。

客觀上有時空障礙和物性障礙，主觀上有許多認識功能障礙和認識方法障礙。所知障主要是一種虛妄執著。

「滯」就是智見的「目光」滯留在某一點上，思路不能開闊。

「礙」就是阻礙智見的深度和廣度。

「所知障」就是阻礙智見，使它不能暢通無阻。

真正的智慧暢通無阻，「無滯無礙」是佛的境界。但見道的解脫道位上已破除見惑所知障，按中觀自證派的觀點，十地修道中二障同步破除；按中觀駁論派的觀點，一至七地破除煩惱障，八至十地破除所知障。但總的說來是聖道位上破所知障，所以說「離滯礙」。

（六）離俗氣。

即菩薩道聖僧，不但沒有貪戀世間幸福的「貪慾」，也沒有小乘人的那種缺乏利眾慈悲、追求自享寂靜涅槃之樂的「俗氣」，即低級趣味。這條說明了大乘聖僧的大慈大悲心、菩提願心和行心等不同於小乘僧的功德。

（七）悟德。

包括上述德性一至三條在內的智慧正見功德，即道諦功德。

（八）斷德。

包括上述德性四至六條在內的解脫功德，即滅諦功德。

從見到道位到十地的菩薩，悟性智見並未達到究竟圓滿，破斷也並不完全徹底，但正處在斷悟的某個階段上，所以仍可以視作具有斷、悟二德。

從上述八條德性中，我們可以認識到僧寶的含義。

四、同體三寶和異體三寶的含義

「同體三寶」和「異體三寶」有兩種含義。

第一種含義是指佛法僧同體和佛法僧異體。

佛法僧同體，是指一身具備三寶的條件。

如諸佛都是一身具備三寶：

佛的斷悟境界是佛寶；

佛的大慈大悲心和智慧神能是法寶；

有生命的佛體是僧寶。

「師三寶」也屬同體三寶。佛經中說佛涅槃之後，以師為佛，以師為三寶，恩師無論具備不具備前面所說的三寶功德條件，但作為弟子應該將師傅視為同體三寶。

這是因為，師向自己傳授佛法如佛，師的思想品德、修證境界是法，師如親密的朋友，在同一途中相助是僧——這是從顯宗的角度說的。

從密宗的角度上講，應把給自己施教、傳法、灌頂的根本上師看做是諸佛引渡自己的化身，是直接把活的法流傳遞給自己的眾佛的代表。

眼能看到身密，耳能聽到言密，心能體會到意密，這比抽象的無形的佛更具體實在，而在直接得到言傳身教這點上，師的恩情比佛更大，尊師的功德受益與尊佛相同。

這就是同體三寶之義。

異體三寶是指佛法僧非同體關係，如釋迦牟尼是佛，八大菩薩、十二大弟子為僧，是僧佛異體，僧未成佛，佛已成佛，境界各不相同。法非單指釋迦牟尼的智慧功德，包括十方三世一切如來的法身。這種相互獨立的佛法僧，就是異體三寶。

第二種含義：

同體三寶是指自身三寶，即「果三寶」；

異體三寶是指身外三寶，即「因三寶」。

果三寶是皈依三寶所要達到的目的。修行人追求的最高目標是成佛，要想實現成佛的目標，就必須「如法行事」。「如法行事」就要「知法」。「知法」的途徑是拜師、學法、用法，即聞、思、修。

第一步是獲得知識理論，第二步把學到的知識理論用在實際行動上，就是讓佛法在心中紮根發芽。

當佛法開始在自己的信念和思想行為方面起作用時，自己就有了真佛法——自覺行動。

學佛法未能引起自覺行動，仍屬身外之法，是「藥方」不是「藥劑」，光有「藥方」沒有「藥」或者不吃「藥」是治不了病的。

依法皈依、發心、行善、修止觀就是進入世間賢道、善道，當止觀修到一定的程度，突然爆發出見性現觀智，見惑像黑暗遇到燈光一樣消失時，便是進入超世間見道。

從得見道起，自己成了僧寶，也有了法寶，即在三寶中已有了兩寶，再進入修道，經過十個層次（十地）完成十般若行，斷除修、惑二障後便成佛。

成佛後便自身三寶俱足，就算完全實現了皈依三寶的目的，故稱「果三寶」。

成佛是清凈自性擺脫沉昏迷夢，從內心覺醒的自生成果，這清凈自性是成佛的自身的菩提種子，是內因，無此內因當然成不了佛。但內因在一定的條件下才會生長發芽、開花結果。這眾生的菩提種子生長發芽的外因條件，是佛法僧三寶的作用。

這種所依之法、說法之佛、同道相助的僧與修行之人是異體，即皈依者和被皈依者的關係，這種三寶稱做「外三寶」或「異體三寶」。

成佛首先要靠外三寶，皈依外三寶是成佛的外因，因此也稱「因三寶」。

出自《居士學佛100問》

問：『僧人』與三寶中的『僧寶』是一回事嗎？

並非一回事。

（一）佛、法、僧的『僧』指四個比丘以上的僧團，至少要有四個比丘。 　

（二）『僧』和『僧人』不一樣，『僧』指集體、僧團（僧伽），『僧人』指個體。在僧人中，又分『聖僧』和『凡僧』兩類。『聖僧』指見道以上的僧人，『凡僧』指從入道到加行道位的僧人。還有戒性純真的真僧和戒性有瑕的相僧之別。作為供養、求戒、求法對象的僧人，凡是僧團和具戒比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、正學女都是僧，都可以，但作為『三寶』之一的『僧寶』 ，是指見道以上的聖僧。見道以下僧人，無資格稱『僧寶』 。如果是凡夫僧，要四個人以上的僧團才稱為僧寶。這個概念不能混淆。

備注：【僧伽】 略稱僧。意譯為和、眾。乃和合之意，故又稱和合眾、和合僧、海眾（眾僧和合如海水一味，故以海為喻，而稱海眾）。四人、五人乃至二十人以上，方可稱為僧。唐代道宣律師認為構成僧伽須有二種條件：(一)理和，即遵循佛教教義，以涅槃解脫為目的。(二)事和，有六種，即：戒和同修、見和同解、身和同住、利和同均、口和無諍、意和同悅。

【見道】又作見諦道、見諦。為修行之階位。與修道、無學道合稱為三道。即指以無漏智現觀四諦，見照其理之修行階位。見道以前者為凡夫，入見道以後則為聖者。其次，見道後更對具體之事相反復加以修習之位，即是修道，與見道合稱有學道。相對於此，無學道又作無學位、無學果、無學地，意指既入究極之最高悟境，而達於已無所學之位。依小乘佛教，以修三賢、四善根等之准備修行（七方便）為始者，能生無漏智，而趨入見道。大乘則以初地為入見道，故稱菩薩之初地為見道，第二地以上為修道，至第十地與佛果方可稱無學道。

【加行道】乃加功力進修之道。為四道之一。又作方便道。即為斷除煩惱而預備加功用行的修行之道，修此方便加行，能引後無間道而趣向涅槃之道。與唯識五位中之加行位相同，即「見道」之前的四善根（暖、頂、忍、世第一法）之位。據俱捨論卷二十五載，經由加行道可生起其後之無間道。大乘法苑義林章卷二（大四五·二八二下）：「加行者，加功用行，欣求斷道。」［大乘阿毗達磨雜集論卷八、成唯識論卷九、瑜伽師地論卷六十九、俱捨論卷二十一］

【正學女】 為出家五眾之一。又作學法女、學戒女、式叉摩那尼、式叉尼。意為在學法中之尼眾。據四分律刪繁補闕行事鈔卷下四尼眾別行篇載，沙彌尼欲受具足戒者，於受具足戒之前二年期間，別學三種法：(一)受持淫、盜、殺、妄等四重禁戒。(二)不犯染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒等六法。(三)修學一切比丘尼應具足之戒行。於此期間，查驗有無胎孕，並試行真固與否。此時期之沙彌尼即稱正學女。

【凡夫】略稱凡。指平凡之人。就修行階位而言，則未見四諦之理者，均稱凡夫。故是流轉生死的平常人。

聖嚴法師：「僧伽」未必是「僧寶」

近年來有少數居士提到，打算模仿日本佛教，創立在家僧團，並且強調，梵文「僧伽」（Saṃgha）的原義，沒有出家和在家之別，凡是多人的組合，皆可名為僧伽。這是似是而非的說法，也容易產生魚目混珠的現象。故願作一追本窮源的考察和疏導，以免正信的三寶弟子，墮入謗法邪見而不自知。
　　
日本的佛教環境，由於明治天皇推行維新政策，而將寺院的僧侶，敵視為無業遊民。明治五年（西元一八七二年），明令僧侶得食肉、蓄髮、帶妻，並使用俗名俗姓。使得出家的僧侶，越來越感到艱困，寺院住持的後繼，便不得不考慮以世襲制的父子相承來維持。這是日本僧侶俗人化的歷史背景。此一風氣，迄今已流傳了一百一十三年，所以今天的日本，出家的僧侶，已如鳳毛麟角，難得一見。住寺的居士，雖仍被視為僧侶，他們僅是傳教士（priest），而不是出家人（monk）。除了舉行儀式時，扮演僧侶的形象，平常他們生活及衣著，與一般的俗人無異，不受比丘戒，也不能受到信施的衣食供養。各寺院被稱為「檀家」的信施，僅對寺院建築物的維護盡力，住寺的所謂僧侶，及其妻兒的生活費用，要靠他們各自的職業維持，是來自薪給，而不是來自十方的信施。僧侶是他們的身分，但並不就是謀生的職業。
　　
第二次世界大戰前後，日本出現了不少新興宗教，雖多打出佛教的旗號，也主張「僧伽」即是教團，他們寧用某某教團或教會，而未見某某僧伽的名目。日本型態的在家教團，傳至美國，雖皆主張他們也是僧伽，他們卻寧用寺、中心（center）或社區（community）為名。雖有少數青年以他們的宿舍、伙食團、集會所命名為僧伽，但連他們自己也不敢相信，佛世的僧寶就是這個樣子。
　　
「僧伽」一詞的梵文原義，是男性的群體或多數之集合，對於敵人的大軍，也可稱為僧伽。然在宗教，不論何派的教團，均可名為僧伽，它有「多、眾、聚、眾會、廣聚」等的漢譯。所以，佛教有佛教的僧伽，耆那教也有耆那教的僧伽。在印度有出家的沙門僧伽，有在家的婆羅門僧伽。僧伽既有「眾」的意思，佛教也不是只有出家眾，乃將出家眾及在家眾的男女大小，依次分成七等：比丘眾、比丘尼眾、式叉摩尼眾、沙彌眾、沙彌尼眾、優婆塞眾、優婆夷眾，合稱為「七眾」。為了不使出家眾與在家眾混淆，故譯出家的「眾」為「僧」，而譯在家的「眾」為「眾」。本來，比丘尼眾亦得稱為尼僧伽，為了不使男女的差別混淆，便以群體的比丘為「僧眾」，群體的比丘尼為「尼眾」。這是中國的慣用法。
　　
至於佛法中心的「佛法僧」三寶之一的「僧伽」，就有限制了。茲分七點，說明如下：
　　
聖者是僧伽：《雜阿含經》卷三三云：「念佛、念法、念比丘僧。」「復次聖弟子，念於僧事：世尊弟子，善向、正向、直向、誠向，行隨順法。……此四雙八輩賢聖，是名世尊弟子僧。淨戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足，所應奉迎、承事供養，為良福田。聖弟子如是念僧事時，不起貪欲瞋恚愚癡，乃至念僧所熏，昇進涅槃。」（《大正藏》卷二．二三七─二三八頁）《過去現在因果經》卷三也說，佛度五比丘之後，有六阿羅漢，其中的五人是僧寶，一人是佛寶。
　　
出家為僧眾：《中阿含經》卷六《教化病經》云：「有若干姓，異名異族，剃除鬚髮著袈裟，至信捨家無家，從佛學道，是名為眾。此佛及眾，吾之所請。」（《大正藏》卷一．四五九─四六○頁）
　　
皈依比丘眾：《中阿含經》卷一二《鞞峯陵耆經》云：「歸佛、歸法、歸比丘眾。不疑三尊，不惑苦集滅道。」（《大正藏》卷一．五○一頁；《中阿含經》卷四七《瞿曇彌經》，亦作如此說）《大智度論》卷三云：「云何名僧伽？僧伽，秦言眾。多比丘一處和合，是名僧伽。……如是一一比丘，不名為僧，除一一比丘，亦無僧，諸比丘和合故僧名生。」（《大正藏》卷二五．八○頁）
　　
供施出家僧：《中阿含經》卷四七《瞿曇彌經》云：「信族姓男族姓女，佛在世時，佛為首，施佛及比丘眾，是謂第一施眾，得大福、得大果、得大功德、得大廣報。信族姓男族姓女，世尊涅槃後不久，施二部眾，施比丘眾，施比丘尼眾。」（《大正藏》卷一．七二二頁）
　　
僧為眾中尊：《中阿含經》卷四七《瞿曇彌經》云：「世尊亦至再三告卅：瞿曇彌，持此衣施比丘眾，施比丘眾已，便供養我（佛），亦供養眾。」（《大正藏》卷一．七二二頁）這是說佛亦是比丘僧中的一人，若供養比丘僧，亦供養了佛，可知比丘僧的地位隆高。又在《大智度論》及《寶性論》等諸論書的開端處，多有皈敬三寶的偈頌。他們讚頌佛為（福慧）兩足中尊，法為（使人）離欲中尊，僧為（一切團體的）諸眾中尊，故稱為寶。故在迄今為止的南傳佛教、西藏佛教、中國佛教，都有共同形式的三皈依詞：皈依佛陀，兩足中尊。皈依達磨，離欲中尊。皈依僧伽，諸眾中尊。
　　
其中的僧伽，是指諸眾之中最上最尊的比丘僧，是包括佛菩薩在內的賢聖僧及凡夫僧，在家居士的團體，可以稱為在家眾，卻不在僧寶之列。在家居士得為代佛說法的法師，但不得僭越僧寶而成為被皈依的對象。
　　
佛教三種僧：《大乘本生心地觀經》卷二云：「世出世間有三種僧：一菩薩僧，二聲聞僧，三凡夫僧。文殊師利及彌勒等是菩薩僧。如舍利弗、目犍連等是聲聞僧。若有成就（七眾的）別解脫戒，真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他，演說開示眾聖道法，利樂眾生，名凡夫僧，雖未能得無漏戒定及慧解脫，而供養者獲無量福。如是三種，名真福田僧。」（《大正藏》卷三．二九九─三○○頁）
　　
此處的菩薩僧，是指在比丘僧中的文殊及彌勒，是等覺聖者，非初發心菩薩，而且是現比丘相的菩薩，不是在家型態的菩薩。故在《大智度論》卷三四云：「諸佛多以聲聞為僧，無別菩薩僧。如彌勒菩薩、文殊師利菩薩等，以釋迦文佛無別菩薩僧故，入聲聞僧中次第坐。」（《大正藏》卷二五．三一一頁）諸佛國土中，或有菩薩僧的，唯在此釋迦世尊的化土，沒有菩薩僧團，所以菩薩也入比丘相的聲聞僧中次第坐。至於凡夫僧，是指成就了比丘、比丘尼戒，並且具足一切正見的出家眾。聲聞僧即是四雙八輩的賢聖僧。
　　
僧在律中是和合義：比丘、比丘尼的生活軌範名為戒，執行指導生活軌範的稱為律，律中的會議作法稱為羯磨，羯磨的事項大小，各有其定額的人數，出席的人數越少，能表決通過的事項也越輕。若據《四分律》卷四四，僧有四種：四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧，分別用來執行一切僧團大眾的事務，必須全票通過，所以叫作和合僧。僧的尊貴，除了戒、定、慧、解脫、解脫知見的聖德，也極其重視和合，和合即無私，凡事拾己從公，稱為僧。口和、身和、意和、戒和、見和、利和，共稱為六和敬。如《仁王經》云：「住在佛家，修六和敬。」若不依律，不行羯磨，不修六和敬，就難得名為僧寶了。
　　
舉出以上各種根本佛教及印度大乘佛教的經論，揭櫫有關「僧伽」及「僧寶」二語的詮釋和用法，目的是在闡明佛法中所用「僧伽」及「僧寶」二語的定義，不在阻止或擔心在家居士濫冒出家僧眾的權益和地位。因為僧伽一語，在今日中國文化的環境中，並無特殊意味，不會帶來特別的權益。中國人的道德風尚，是崇德報功、禮賢下士；一般的民間傾向，是崇拜神異、追求靈驗。少數僧尼之能受到禮敬、皈信、布施、供養，是由於精苦的行持，或由於福慧的事功，或因有神異的感應。至於大多數的僧尼，乃以自力謀生，例如自耕自食、應赴經懺、募化小緣，以及仰給於香火燈油等。總之，不一定因為僧尼是三寶之一，便能受到廣大信施的承事供養。正因為如此，不論僧俗，但能在修證及福德等的事功上有了成就，便可達到受人恭敬及擁護的目的，何必去學日本不倫不類，用「在家僧伽」的名稱。(一九八七年一月)

皈依僧，是皈依所有僧人嗎？

問：皈依僧，是皈依所有僧人嗎？怎洋才能如法依止？

濟群法師答：三寶，為佛寶、法寶、僧寶。其中，佛為聖者，法為聖典，而僧卻有賢聖僧和凡夫僧之分，我們又該如何看待呢？從究竟意義上說，皈依僧寶，是皈依賢聖僧的品質。但住持和弘揚佛法，卻離不開眼前的凡夫僧。所以，全體受過比丘戒的僧眾，都屬於僧寶範疇，是佛弟子皈依的對象。特別要註意的是，皈依僧寶不是皈依某個出家師父，更非不加抉擇地對其惟命是從。

當然，佛陀也再三強調親近善知識的重要。雖然皈依僧不是皈依某個師父，但在修學佛法的過程中，必須親近壹位具格善知識。佛法甚深，依我們現有的認識，很難透撤其中全部深意。如果盲修瞎煉，極易誤入歧途，這就有賴於善知識的指導。

從依止角度來說，並非所有出家人都這合親近。現實中的僧團，難免存在各種問題，所以我們在依止前必須謹慎選擇。壹旦擇師之後，應對師父生起恭敬尊重之心，時常憶念師父的功德、智慧及恩情，如視師如佛、觀德莫觀失等，以此堅定信心。若帶著凡夫習氣，將拜師視為拜幹爹、幹媽，不是發心隨師修行，而是拉關系乃至說是非，對修學是有害無益的。

來源：中國佛教文化網

索達吉堪布：供養僧寶福田能夠出生巨大的功德

從前有一對夫妻，當他們財產富足時未能上供下施，後來他們的財產全部用光了，淪為一無所有的乞丐。他們擔心以後生生世世都會成為乞丐，便想對僧眾作供養。這對夫妻在空空的倉庫裡仔細尋找，結果竟然找到了一枚金幣，他們將金幣放在裝滿淨水的瓶子裡供養僧眾，僧眾用這瓶水來洗腳，並用金幣買了鮮花，從而享用了他們的供品。以此福德，這對夫妻無論轉生於何處，剛一出生，家中便會出現一個縱廣八肘的水井，而且井中能隨欲出生金銀財寶。

在這個公案中，僧眾把供養的財物都用上了，這對施主是非常有利的。施主的錢財來之不易，除了極少數福報現前的人，一般人都需要勤作才能得到財產，在這個過程中肯定要付出許多血汗，所以大家一定要重視別人供養的財物。但有些修行人在這方面做得不太好：有時候施主很不容易得到一些錢財，當他們恭恭敬敬地獻上供品時，這些修行人不但不歡喜接受，反而說一些刺傷人心的語言。這樣做是很不好的。作為一個出家人，當自己受到別人的供養時，為了護持施主的善心，不管供養的物品合不合心，都應該盡量歡喜接受，為了讓施主得福，也要合理使用這些供品，如果自己實在用不上，也不能丟棄浪費，應該轉用在其他合理的方面。

大家還需要注意的是，接受別人的供養後，不要忘了替施主回向。即使是具足一切功德的釋迦牟尼佛，在接受供養後都要為施主作回向，我們這樣的凡夫更應如此。我去泰國時對這一點深有感觸，泰國的出家人受供後，必定會為施主念經回向。這種做法很符合世尊的教規，接受供養者也能避免染上虛耗信財的罪垢。今後大家收到供養後，不能像世間人那樣說句"謝謝"就了事，最好當場作回向，如果當時不方便，過後應該及時作回向。

記得我剛出家時學過一遍《極樂願文大疏》，那時自己對因果方面特別謹慎，也算比較苦行，別人供養十元錢，我都擔心消受不了，一定要給施主念一萬遍觀音心咒。但凡夫人有一個毛病，如果經常受到許多人的恭敬，自己漸漸就會生起傲慢心，在一些細微的因果取捨方面就不會很謹慎了。現在一方面法務比較繁忙，一方面自己的修行比較差，別人即使供養很多財物，有時候連念一遍《普賢行願品》作回向都沒有。有時候我想：自己接受了這麼多信財，亡財，如果沒有好好給施主念經回向，死後肯定要用自己的血肉來補償施主，到那時後悔也來不及了，不如現在早點給施主們念經回向。我常有這樣的想法：人生非常短暫，如果當一個普通的修行人，除了維持基本的生活，什麼供養都沒有，這樣過一輩子才是清淨的，臨死時也不會有許多信財和亡財的債務，如果能這樣度過一生該多麼快樂啊！每當看到那些過得很清貧的修行人，自己總是非常羨慕他們，也經常默默地發願：但願我生生世世都能成為這樣的修行人。

剛才那對夫妻以供養僧眾的福德，後世無論轉生於何處，家中都會出現一口能出生金銀財寶的水井。從世間的眼光看，這似乎有點太玄了，但這的確是事實。有福報的人家裡出現財寶是很正常的事。前年我去東北一個油田時，有些人的地裡一挖就能出油，這些人很快就發財了，而他們的鄰居在地裡怎麼挖也不出油。藏地也有這樣的情況，在爐霍、道孚那一帶，有些人家的田裡能挖出許多金子，而緊挨著的人家的田裡怎麼挖也挖不出金子。所以人和人的福報的確有差別。

要想致富，必須要有福報。有些人想：我這麼聰明能干，為什麼發不了財？其實聰明能干不等於有福報，如果前世沒有積累資糧，再聰明能干也沒有用，甚至連飯碗都找不到。而前世積累過資糧的人，即使不是很聰明能干，也照樣能發大財。我認識有些大老板，他們連字都不會寫，每次簽名的時候都很麻煩，想找別人代簽，別人也不願意，實在沒辦法就隨便畫一個符號，但他們的財富卻遠遠超過很多知識分子。

通過上面這對夫妻的公案，大家應當認識到，僧眾是非常殊勝的福田，供養僧寶福田能夠出生巨大的功德。我一直有這樣的觀點，具有福報者才會值遇殊勝的福田，而沒有福報者很難值遇，即使遇到了也不一定會生起信心。去年我們學院的大經堂竣工後，很多喇嘛都贊歎說：“現在每天有那麼多僧眾在經堂裡聞思修行，這些施主們的福報真大啊！”而有些人在作慈善方面很有興趣，他們願意建學校、修橋、築路，但對供養僧寶福田卻沒有興趣，這就是福報不夠的表現。

你一生最少要供僧一次, 供僧的功德太不可思議！供僧產生的福報，這輩子就能看到！

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